若 真 修道 人 不見 世間 過

✅為何「若真修道人，不見世間過」❓
✅求淨土從哪裡求❓
✅為什麼要持戒❓
✅怎樣才是真正自愛❓
✅隨緣要學佛菩薩的妙用，妙用是什麼❓

若真修道人，不見世間過｜淨空老法師開示

六祖惠能大師，在《壇經》裡面講得好，「若真修道人，不見世間過」，真正持戒修行的人，不見世間過。世間人所犯的種種過失，假如他要真的不見，他不就變成白痴。那為什麼叫不見？見如不見，絕不放在心上，是這個意思。修行人總比不修行人聰明，怎麼可能修成白痴？哪有這種道理。見如不見，不放在心上，這叫不見世間過。

大師後頭又說得很明白：「若見他人非，自非卻是左」。你要見到別人的過失，你把別人過失放在心上，掛在口上，常常說這個過失、說那個過失，大師說你「自非卻是左」，左是下降，你已經墮落、已經下降。在中國過去講，右面是升，左面是下降。我們上講台，從右面升，從左面下降，左你就下來了，就這個意思。

又說：「他非我不非，我非自有過」。他做的不是，我不跟他一樣，我不非，我不錯；我如果也要跟他一樣，自己戒律再嚴，還要批評別人、瞧不起別人，說別人過失，我自己就有過失。這個六祖說得好，真正是提醒我們，我們自己要修行，成就功德，要真正懺除業障，你不明白這個道理，你怎麼行。

恭錄自 無量壽經02-034-0008

求淨土從哪裡求？｜淨空老法師開示

蕅益大師這裡說得好，娑婆世界就是自心所感的穢土，我們自己心不清淨，「自心穢，理應厭離」；極樂世界就是自心所感的淨，「自心淨，理應欣求」，應當如此。

求淨土從哪裡求？求自心淨，心淨則佛土淨，這是真正取極樂世界。如果自心不淨，一天念十萬聲佛號，也不能往生；自心清淨，一天念十聲佛號可以往生。自心淨是多麼重要，自心淨跟經題相應，清淨平等覺。淨是什麼？淨是不染污，沒有染污。

這個世間，名聞利養、七情五欲、世出世法統統捨棄了，一樣都不要，清淨心就現前了。清淨心是真心，清淨心是本有的，你那個自心穢是從哪裡來的。自心沒有兩樣，淨穢有兩樣，穢是什麼？你不知道自愛，把自己的良心當作別人的垃圾桶，別人所有一切分別執著，你統統放在心上，這樣子就變成穢，心就染污了。

你要不放在心上不就沒事嗎？可以隨緣，這佛教導我們可以隨緣，隨緣要學佛菩薩的妙用。妙用是什麼？不放在心上。隨惡緣不放在心上，隨善緣也不放在心上，隨大乘小乘顯教密教之緣，統統不放在心上，這才行。

放在心上就錯了，我們不能不知道。五祖傳法給惠能為什麼？惠能心裡頭無一物就憑這個。神秀大師心裡面妄想分別執著還有一大堆，從他作那首偈子，猶豫了三天不敢拿出來，這就是心不清淨，我們得從這些地方細心去體會。

恭錄自 2012淨土大經科註第571集2014/01/06

持戒為什麼？｜淨空老法師開示

真心，體是寂靜的，相是無量智慧。寂靜是定，定生慧，慧無所不知，什麼都知道。佛法的修學就是戒定慧，不是世尊一個人修，十方三世一切諸佛成佛都是走這條路，沒有例外的，因戒得定，因定開慧。所以要曉得持戒為什麼？為得定，為寂靜。

有一些持戒的人搞錯了，戒律持得很嚴，一天到晚批評別人、輕視別人、瞧不起別人，為什麼？別人戒不如他。結果怎麼樣？結果他造罪業。持戒是要得定，定要得慧，他不能得定，不能開智慧。批評人、輕慢別人造罪業，果報都在三途，錯了。人家縱然做錯了都要原諒他，不要跟他結冤仇。你一念傲慢、一念批評，就造三途罪業。這樁事情，過去我們在台中修學的時候，老師常常警告我們。

我請他老人家講經，都是一次他就答應了，我請他講《禮記》，七次他才答應。告訴我，為什麼我不願意講？大家聽不懂，聽了也做不到，講是白講了。怕的是學這一點皮毛，傲慢心生起來了，輕視別人，那不講還好，講了之後讓他們墮到惡道去了。所以不講，不講是慈悲。

老師給我們選前面兩篇，〈曲禮〉，〈曲禮〉的內容跟《弟子規》差不多，都是講日常生活當中小事，勸我們要落實。與〈曲禮〉內容極相近的〈內則〉，我記得老師只講這兩篇，其他的沒講，連〈學記〉、〈樂記〉，老師提出來介紹個大意，沒有細說。

恭錄自 2014淨土大經科註第176集2015/02/06

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禅宗六祖惠能大师在《六祖坛经》上说：“若真修道人，不见世间过”。这句话经常被引用，也很容易被人误解。所以今天末学和大家简单探讨一下这句话的内涵，为避免断章取义，我们还是先看一下《坛经.般若品第二》上的原文：

若真修道人，不见时间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，我非自有过。

难道学佛修行，就是让我们变得没有正义感，麻木不仁，是非不分，见到坏人坏事都不闻不问了吗？难道我们看到小偷行窃，也置之不理，任他为非作歹吗？难道看到地痞流氓正在欺负一名弱女子，也置若罔闻，袖手旁观吗？难道修行就是明哲保身，装糊涂吗？

这些问题，都是大家很容易想到的，也正是很容易被误解的地方。其实这句话根本不是这个意思，如果一个修行人连是非都分不清楚，连世间的善恶都看不到，这不成白痴了吗？

这句话的意思是说，世间并没有一个绝对的对与错，只有一个我们用分别心分辨出来的对与错。因为世间的任何事情，都有它的前因和后果，把前因后果搞明白了，我们自然就统统清楚了。学佛修道，是要我们学会反观自省，改正自己身上的错误和毛病，而不是天天盯着别人的过错。如果每天总关注别人的过错，那我们修的就不是佛道了，而是外道了。因为天天看别人的过失，就会把别人的过失转化为自己的烦恼、嗔恚，屏蔽障碍我们的自性德能，自性的智慧就流露不出来，心中所起的都是妄心、妄念，就很难有正知正见，所以我们平常认为的是非对错，往往是颠倒的。

打个比方，末学经常看抗日电视剧，剧中人物的善恶好坏，往往就很难让人分辨清楚，有的人表面上是汉奸，与日本鬼子沆瀣一气，大家对他恨之入骨，咬牙切齿，到最后才发现，原来他是打入敌人内部的假汉奸；而有的人表面上看上去很爱国，说的很好听，大家都特别信任他，但却是打入我方内部的敌特分子，一看到他们背地里干坏事，我们看得都跟着着急。

这当然只是看电视剧，都是导演设计好的，作为旁观者，我们看得很清楚。但是如果我们真的身处其中，谁是谁非，相信也未必能看得清楚。其实我们的人生经历，就如一部电视剧，回想自己多年以前的是非恩怨，自己可能都会把自己当年下的结论推翻。为什么？就是因为我们的心夹杂着好恶分别、夹杂着执着妄想，看不起事实真相，所以对人物事件的评判就不会准确，很有局限性。

我们言归正传，学佛修行，就是要观照我们的内心，调伏我们的身心，修正我们自己的错误，提高我们的觉悟和境界，什么时候把我们的心，修到清净、平等，没有分别执着了，这就差不多了，自性的智慧就会显露出来了，那时候再去观察身边的事物，就能看得清楚明白，就很客观了。

再说世间的是是非非。从世间法来说，如果他的言行触犯法律，自然有法律来惩罚；佛教讲因果，各人因果各人负。很多事是超出我们能力之外的，不是想管就能管得了的，本来我们就是一个老百姓，你却整天想着联合国的大事，那就有点自不量力了，只能自讨苦吃。除非你有那个能力，你也可以去竞选联合国秘书长，到时候为人类社会谋福利，这当然是好事。

所以说，真修行人并不是没有是非观念，也不是看不到世间的是非，而是不要执着这些是非，把这些是非挂在心上，挂在嘴上，让我们从对别人是非的厌恶、喜好、嗔恨、贪爱等等情绪中解脱出来，让我们的内心恢复清净平等。要通过别人的是非对错，来反省我们自己，有则改之，无则加勉，把一切外境都转化为提升我们自己的资粮，而不是仅仅停留在评论别人的是非对错上，天天计较别人的过失，这对我们修行没有一点好处。

如果我们因为看到别人的过失，而自己心生烦恼，这已经就错误了。别人犯错了，我们有没有犯同样的错误？这才是修行人最该反思的。

那么修行人就不要和世间的恶人恶事做抗争了吗？当然不是了。但这种抗争，一定不能是出自私心、报复心，而是出自利益众生的菩提心，正直无私，见义勇为，除暴安良，锄强扶弱，这都是修行人最应该做的。佛教不是也有护法金刚吗？《西游记》里的孙悟空虽然是虚构的，不也是广受人民群众喜爱吗？还有《济公传》的济公和尚，这都说明真修行人就是要济世利人，阻止恶行，这才是慈悲心的体现。

所以说，“若真修行人，不见世间过”这句话，只是让我们不要执着别人的是非对错，而不是真的看不清是非对错，更不是让我们明哲保身，逃避责任。返回搜狐，查看更多

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