哥林多後書1章4節「我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用 神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」 Show
保羅說我們在一切患難中，神就安慰我們。從這裡可以清楚明白一件事，那就是安慰從神而來，患難卻不是。神確實要我們得到安慰後，去安慰別人，但患難絕不是從神而來。患難其實是因人直接或間接犯罪所帶來的結果；直接犯罪是指自己犯的罪，會承受罪帶來的痛苦，間接犯罪是指因別人犯的罪而影響到我們。比如饑荒，是因為人過去的濫墾，以致於土壤流失而不能耕種。 世界之所以充滿苦難，乃是因為罪帶來的結果。然而在一切苦難之中，神卻能在信的人心中帶來安慰及力量。約翰福音16:33說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」主應許我們，在患難中有從祂那裡來的安慰。中國大陸的教會，多少信徒被逼迫關在監獄裡，但他們活出基督的見證。有些人自己僅有一片麵包，反而給了更需要的人吃，這樣的見證感動許多人歸向耶穌，福音因此傳開了。 神在患難中會賜下各樣的安慰與恩典，這些是夠用的。當我們得到安慰時，不是只藏在心中而已，乃要去安慰那些患難中的人。「暗室之后」蔡蘇娟女士是中國教會非常被神重用的女僕人，臥病在床五十年之久；每一次有人去探望，反而因她的信心得到激勵。她常說：「五十年來，我從來沒有問神為什麼？我只是問：『主啊！你今天要我為你做什麼？』」從她的見證，軟弱的被扶持，慕道的決志信主，憂傷的得到激勵。我覺得她的見證這麼感動人，乃是因她經歷過各樣試探，同時也經歷過主的豐富，所以能用神所賜的安慰，去安慰遭各樣患難的人。求神幫助你我，也能安慰、幫助他人。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多後書1章1-3節「奉 神旨意，作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太，寫信給在哥林多神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒：願恩惠、平安從 神我們的父和主耶穌基督歸與你們！願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父 神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的 神。」 在哥林多前書中，保羅曾嚴厲指責教會許多的罪，而教會也在那些罪上悔改了；所以在後書中，保羅竭力為哥林多教會求安慰。從這裡可知，真正的恩惠與平安是從神而來。 1945年聯合國成立時的盼望，是從此不再有戰事。事實上，從聯合國成立之後，沒有一天沒有戰爭。人帶來的平安，常是妥協的平安；許多父母為了求片刻安寧，無論小孩要什麼都答應，結果更糟糕。人帶來的平安，常帶著憂愁，沒有真實保障。中國人為求平安，在家中貼滿「平安」的字，正著貼、倒著貼；樓梯上貼「上下平安」，門口貼「出入平安」。我們需要明白，平安不是從人、也不是從環境而來，更不是從自己而來，真正的平安唯有從神而來。 保羅在第三節說：「....父 神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的 神。」我們的神是發慈悲的父神，我們雖軟弱不配，祂卻充滿憐憫。希伯來書4:16說：「我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」祂是發慈悲的神，你只管把需要帶到衪面前祈求，神就要賜給你出人意外的平安。衪也是賜各樣安慰的神，在困難時總有安慰；當神向基甸啟示衪的名字是「耶和華沙龍」時，基甸正處在危險的環境中，那是個沒有平安的世代。他因害怕米甸人的欺壓，躲在酒醡裡打麥子，此時神告訴他：「我的名字就是耶和華沙龍。」耶和華沙龍的意思，就是「我是你的平安」，這是何等寶貴的應許，基甸就靠著這樣的應許，後來擊敗了米甸人。 你心中有平安嗎？你可知道真正的平安從神而來嗎？讓我們謙卑地來到祂面前祈求！ 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書16章19-24節「亞西亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉並在祂們家裡的教會，眾弟兄都問你們安。你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。我保羅親筆問安。若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！願主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！我在基督耶穌裡的愛與你們眾人同在。阿們！」 保羅在這裡很清楚的告訴我們說，若有人不愛主，這人可詛可咒。當我們思想到主怎樣愛我們，主為了救贖我們，甘願來到這個世界上，甚至為我們承受在人世間一切的痛苦，最後為我們被釘在十字架上，捨身流血，祂願意為我們捨命在十字架上。當祂被掛在十字架上的時候，聖經說祂親自擔當我們一切的憂患，背負我們一切的痛苦，因祂所受的鞭傷我們可以得醫治，因祂所受的刑罰我們可以得平安。 主耶穌不但為我們捨命，更在每天的生活當中與我們同在，做我們的牧者來引導我們。捨命就是一次，可是同在卻是天天的，耶穌基督不單是救我們，而且樂意在每天的生活當中與我們同住，引導我們，像牧人引導羊群；羊其實是很容易受驚嚇的，羊也是很容易迷路的，聖經常用羊來比喻人，因為人是很容易受驚嚇、很容易迷路的。但神是你我的牧者，在每天的生活當中必要指引我們。 不但如此，神也垂聽我們的禱告，當我們有需要的時候，向神來呼求，祂就垂聽我們的禱告、來搭救我們。有哪一位神像我們的神這樣愛我們？所以保羅在這裡說，若有人不愛主，這人可詛可咒。 今天讓我們再次思想主對我們的愛，越思想祂的愛時，怎能不愛祂呢？保羅也繼續說，主必再來，我們在基督裡面的應許是確切的。換句話說，今天當我們活在地上時，要準備好迎接主的再來。不要再糊里糊塗，浪費我們的光陰跟時間，只是追求世間上的滿足。此外，保羅的意思不是要我們撇下一切到深山去等候，而是心志需要準備好，無論我們所做的工作的崗位是如何，要盡力在生活的崗位，做神榮美的見證。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書16章15-18節「弟兄們，你們曉得司提反一家，是亞該亞初結的果子，並且他們專以服事聖徒為念，我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。司提反，和福徒拿都，並亞該古，到這裡來，我很喜歡，因為你們待我有不及之處，他們補上了。他們叫我和你們心裡都快活，這樣的人，你們務要敬重。」 保羅在此特別誇獎司提反這位聖徒，司提反是服事聖徒的人，真的是很可貴的，今天很多人對如何做領袖的講題很有興趣，但若是講如何成為基督僕人，可能就沒太多人有興趣；今天大家都想做領袖，但卻不太懂得服事他人，事實上主耶穌為我們設立榜樣，當主在地上的時候說：「我來不是要受人的服事，乃是要服事人」， 這是主的心態；主耶穌在地上顧念有需要的人，醫治他們、照顧他們，教訓他們；求神幫助你我，今天來事奉神時，從卑微的事情開始，今天講台的工作很多人很喜歡做，但清掃的工作就不見得有人願意做，但若你我不在小事上忠心，我們怎能在大事上服事主呢？ 在教會有些弟兄姊妹，不在乎頭銜，且於小事情上忠心做到，且看到有需要時，自然而然提供幫助，保羅說這樣的人，要特別敬重，司提反不但服事聖徒，他也服事保羅，服事傳道人，這是我們來學習的，不是我是牧師才如此說，太多時候在教會我們理所當然，認為傳道人要服事人，卻很少看到傳道人也有需要被服事， 不太能領會他們的心意，適時提供需要。 保羅在此說到教會對他們有不足的地方，可是司提反看到就趕快補足，使得教會、保羅都很快活，這是何等榮耀的工作！當你所做的事奉，可以使教會、傳道人都快活，那真是何等榮耀，但這不容易，需要細心與觀察，體會傳道人和會眾的需要，弟兄姊妹你願意在教會無論哪一個崗位，做這樣的一個角色嗎？讓我們來學習當司提反，而非尋求表面上的職位，乃是從你我心靈深處，活出主耶穌這樣的一個榜樣，一個服事眾人的榜樣，保羅說這樣的人你們要順服他，你願意做領袖嗎？求神讓我們羨慕可以服事別人的人吧！ 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書16章10-14節「...你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡你們所做的，都要憑 保羅提醒當時的聖徒要警醒，在真道上站立得穩。哥林多教會是個富足的教會，但他們常分門別類，彼此互相攻擊。有人高舉使徒，有人高舉恩賜和教義，常因為個人所強調、著重的不同而彼此攻擊。保羅提醒大家需回到真道，不要為這些次要的事情爭執，才能使我們心靈得到釋放，且保持真正的合一。保羅說務要警醒，不要給魔鬼撒但留地步，不要因看法及領受不同，反而讓魔鬼有機會在教會裡分化。務必要在真道上站立得穩，敵擋仇敵，仇敵就必從我們中間逃跑！ 不但如此，保羅還勸勉他們，要作大丈夫，要剛強，但不是向弟兄姊妹剛強。向弟兄姊妹要用溫柔忍耐的心，就算他們跌倒，也要存憐憫的心來挽回；要存溫柔的心，為他們代禱。剛強指的是向仇敵、向環境剛強，不要害怕驚惶。就像當年的約書亞，當神吩咐他帶領以色列人進入迦南地時，面對許多堅固營壘，神勸告約書亞要剛強壯膽，因為神與他同在。同樣，教會正在面對屬靈爭戰，很多反對勢力擺在我們面前，保羅勸勉大家要剛強敵擋仇敵，神就要為你我爭戰，就要率領我們天天向仇敵誇勝。 保羅說：你們所做的，都要憑愛心來做。人的愛其實是有限的，這愛必須從神而來，滿有忍耐又有恩慈的愛，才能長久。讓我們憑愛心彼此相待，不但對傳道人，對弟兄姊也是如此，在基督的愛裡彼此連結。叫世人看見這份愛，就認出我們是基督的門徒。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書16章7-9節「我如今不願意路過見你們，主若許我，我就指望和你們同住幾時。但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節，因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。」 保羅提到，神為他開了寛大又有功效的門。在我們所處的世代，神也開了寬大又有功效的門，因祂正在全世界運行。神在中國大陸工作，家庭教會被復興，根據統計平均每天有數萬人信主；祂在南美洲帶來復興，過去南美洲教會人數多半是個位數字，如今神的復興臨到，阿根廷許多教會人數有一、二十萬。神的靈也在回教國家工作，我們聽見許多回教徒信主的經歷，他們看完耶穌傳後，許多人在夢中看到耶穌向他們顯現，就接受基督作個人救主。非洲更是如此，德國知名佈道家布永康在那裡舉行大型佈道會，一次登記信主的就有三百多萬人，這些數字遠超過我們所能想像。神的確在全世界作奇妙的工作，祂在北美、加拿大、佛州Pensacola等地都帶來復興。我們深深相信，神在末後的世代要帶來豐收。 另一方面，反對的人也很多；當更新的運動興起時，會有很多傳統勢力的反抗。讓我們定睛在神身上，敏銳於祂在這個世代要做的新作為，讓自己的心不老化，常常被更新。此外，這世代的人也在反對。雖然美國是基督教國家，但政府及社會有很多反對基督教的聲音和權勢存在，不願基督的福音廣傳，媒體的勢力也在攔阻基督教擴展。不但如此，更有來自魔鬼撒但的反對，仇敵使用各樣異教，邪靈的工作常常混淆人心，讓人不能倚靠主。你我只能靠著禱告來面對這些反對勢力，強而有力的禱告必能拆毀一切堅固營壘，將人的心意奪回，使他們歸於耶穌基督。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書16章1-6節「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。若我也該去，他們可以和我同去…。」 保羅在此教導聖徒間，應當彼此幫補。早期的教會並沒有社安保險或社會福利這樣的政策，所以當時在教會裡大家彼此幫補。當人有需要時，別人就願意滿足他們的需要。現代的教會呢？因為太依靠政府、外在勢力與才能，反而忽略了最基本的愛心，就是彼此照顧，互相關懷。 有時我們將彼此相愛當成口頭禪，理性上覺得應當彼此相愛，可是卻忽略了，愛其實是很簡單的一件事。每天生活中看見有需要的人群，去關心、滿足他們的需要，這就是愛。信徒更應當如此，因為主先愛了我們，為我們捨己，我們也應當用主的愛來愛弟兄姊妹。當這個世界的人看見教會裡弟兄姊妹彼此相愛的見證，就能歸榮耀給神。 歐迪慈牧師是阿根廷大復興時，神所使用的僕人。他曾作見證說，神使用他們教會來遵行彼此相愛的功課。有一次他主日信息只講了一句話：「弟兄姊妹，神對我說，我們要彼此相愛」，講完他就坐下。會眾一開始不知如何回應，可是後來有些弟兄姊妹就說：「我明白了！」於是他們站起來，開始問旁邊的人有何需要。有些人說我有某種需要，就有弟兄姊妹說我可以幫忙；有些人失業需要工作，立刻有人打電話替他詢問是否有工作。半個鐘頭內，整個教會的氣氛轉變過來。那一天沒有講道，就那麼一句簡單的話「要彼此相愛」，半個鐘頭內奇妙的事一件件發生。求神幫助你我，用行動來表達在基督裡的關懷，主動照顧周圍的人。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書15章55-58節「死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝 神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」 保羅解釋了關於罪、權及死亡，在人身上影響的問題。為什麼人人都會經過死亡？為什麼死亡在人生命中是必然的現象？保羅在這裡清楚告訴我們，死的毒鉤就是罪，當我們犯罪，羅馬書清楚地說：罪的工價乃是死。當人犯罪的時候，無論是直接、間接的犯罪，結果就是死亡，每個人都必須面對死亡這件事。 為何人活在罪惡當中？保羅解釋說，罪惡的權勢，就是律法。律法已經定了我們的罪，每個人來到神面前，發現自己無法達到律法的標準，無人能在律法之前站立得住。所以罪就能控制我們，必須要經歷死亡的道路。感謝神，這也是為什麼耶穌基督來到世上的緣故。 這段聖經清楚告訴我們，若耶穌要勝過死亡與罪的權柄，必須經過死裡復活的過程。只有當祂從死裡復活，才能證明主的確勝過罪惡的權勢，也才能將你我這種在罪惡權勢裡的人，拯救出來。耶穌死裡復活不只是歷史的過程，更因祂必須經過死亡，且再復活，才能徹底粉碎罪惡這個權勢，也才能使我們脫離罪惡的轄制，重新得到在真理裡的自由。如今我們活在基督的恩典裡，耶穌基督內住你我心中，能夠活出律法的真樣。正因如此，保羅在這裡說：感謝神，讓我們藉著耶穌基督得勝了。在每天生活中，不要再給仇敵留地步，要堅固不可搖動，要竭力多做主工。因為我們的主是這樣寶貴與榮耀，值得我們用一生來事奉祂。當我們明白這樣的真理時，就不會走在回頭路上，因為在基督裡，你我都走在光明中！ 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書15章50-54節「弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受 神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。」 人死後到底往哪裡去？耶穌於路加福音16:19~31中，用了財主跟拉撒路的比喻。財主是不信主的，拉撒路是信主的；他們死了之後，財主進入陰間受到極大痛苦。他望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在亞伯拉罕懷裡，就喊叫說：「我主亞伯拉罕啊！可憐我吧！打發拉撒路，用指頭沾點水涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡極其痛苦。」但卻發現在陰間跟樂園之間，好像有深淵相隔，無法相通。 當耶穌被釘在十架上時，旁邊有個強盜對祂說：「主啊！你得國降臨的時候，求你記念我。」耶穌清楚應許這個強盜說：今天你就要與我同在樂園裡了！他的靈魂會進入樂園，是因他對主的信仰；所以不信主的人死了會進入陰間，信主的人死了會進入樂園。但無論如何，這都是暫時的光景，當耶穌基督再來的時候，啟示錄廿章裡說，所有的死人都要復活。第十三節提到：「海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。」所有人都要照個人所行的受審判，在耶穌基督再來時，所有死人都要復活，在神的白色大寶座前受審判。 所以保羅在哥林多前書十六章提及，當主再來的時候，我們的身體要被改變，與榮耀的基督身體相似，與主永遠同在一起。求主幫助我們，明白將來有個榮美的盼望，真知道死亡不是生命的結束，卻是永恆生命的開始。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書15章42-49節「死人復活也是這樣，所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說，『首先的人亞當，成了有靈的活人。』末後的亞當，成了叫人活的靈...。」 保羅在這裡說，首先的亞當是有靈的活人，末後的亞當，卻成了叫人活的靈。亞當代表整個人類，當神吹了一口氣在亞當身上,使他成為活人。但首先的亞當卻是個失敗的人，選擇了自己的道路。所以不但走向死亡，歷世歷代的人也一同生活在死亡的陰影下。但感謝神，末後的亞當預表耶穌基督，因著祂從死裡復活，卻成了叫人活的靈。 基督復活生命所到的地方，就要除去死亡的氣息。叫在失望當中的人，因主的信實就活過來；在怨恨當中的人，因主的赦免和饒恕就活過來；在孤單當中的人，因為主的同在就活過來；在懼怕當中的人，因主的得勝就活過來。什麼是復活節？乃是神在你我的生命中，重新賜下盼望。聖經說，「若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的。」 你知道在你生命中的失敗、創傷、遺憾，甚至過去的空白，都可以過去嗎？只要你願意在基督裡面，主就能在你生命中帶來更新。我們需要做的是敞開，讓耶穌進入我們生命當中，帶來更新。那首先的亞當，雖然是失敗的亞當。多少時候我們生命經歷失敗，經歷軟弱；甚至在作基督徒的路程中，一次次軟弱跌倒。但感謝主，我們也要一次次來宣告，那活在我們裡面的耶穌基督，能讓你我從死亡氣息中重新活過來。求神幫助我們，在每天的生活中，活出復活的生命來。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書15章35-41節「或有人問，『死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？』無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的，不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀，但 神隨自己的意思，給他一個形體，並叫各等子粒，各有自己的形體。凡肉體各有不同，人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣...。」 有時耳熟能詳的真理，我們心裡卻不一定能領會接受。就像當時的教會很難明白死人從死裡復活，但聖經清楚告訴我們，你我將來有一天也會從死裡復活，並與耶穌永遠同在。這是神給我們偉大的應許與盼望，但很多時候因無法領會，使得此真理很難帶來動力，以致於生活軟弱。門徒在耶穌被釘十架前，都聽過祂將受難，第三天從死裡復活的真理。但似乎耶穌的話與他們實際生活並無太大關係，他們也不太期待主真會復活。所以當主向他們顯現時，他們還打魚去了。 在你我生活中，可以明白並活出主教導的真理嗎？有次復活節一位姊妹特別獻詩，唱到「主與我同行共話」，唱完後有位老姊妹問她：「主剛才跟妳說什麼？」那位姊妹百思不解，老姊妹繼續問：「妳剛才不是唱耶穌與我同行？那主跟你說了什麼？」她一聽恍然大悟地說：「那只是表演唱歌罷了！」許多信徒在生活中，無法真實經歷主，因為不太相信，真理也只停留在知識上。就像看超人電影一樣，每次一個人在危急、千鈞一髮之際，超人及時出現，扭轉整個情勢。現場觀眾同聲歡呼，但電影散場後，英雄是英雄，我還是我，還是獨自在面對每日生活的壓力及困境。 很多人的信仰就是如此，到教會很棒，散會後還是過自己的生活。弟兄姊妹，若你有此感受，求神幫助並重新回到祂面前。讓神的靈再次充滿你我，向祂呼求，讓信仰不只停留在知識的層面，而是落實在生活中。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書15章29-34節「不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？我們又因何時刻冒險呢？弟兄們，我在我主基督耶穌裡指著你們所誇的口，極力的說，我是天天冒死。我若當日像尋常人在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了...。」 保羅在這裡講到，要為死人受洗。很多人會問：今天是否可為死人施洗？保羅講這段話時，是有時代背景的因素，當時教會正受極大逼迫，很多人被關在監獄裡時信主，甚至很多在獄裡被逼迫而死。這些人有機會相信主，卻沒機會受洗，因為一旦他們信了，就立刻受逼迫死亡。保羅在這裡講的是一個特殊的背景，甚至連他自己都說「我是天天冒死」。在當時的社會作基督徒相當不容易，這樣的禮儀會存在，是因為很多人沒有機會受洗。為此有這樣一個儀式，好像從外表補足了過去的不足。事實上，在他們接受耶穌作個人救主時，生命已與主同在一起，只是為當時環境的緣故，教會才有這樣的禮儀。 如今我們不需要這樣的禮儀，因為在自由的國家裡，有自由的機會接受基督作個人的救主，可以領受洗禮。所以我們不需再為死人受洗。求神幫助我們，因為這個緣故，不要輕忽洗禮這件事。在初代教會，許多信徒渴慕能有洗禮，卻沒有機會，因他們為信仰受到極大逼迫。今天卻有很多基督徒有機會受洗，但常遲疑，不肯受洗。這表明我們生命的主權，尚未完全降服在耶穌基督裡，以致於在生命中沒辦法經歷主的豐富。求神幫助我們，別再遲疑，懂得珍惜自已現在的機會，好好遵從主的命令，每天為祂而活！ 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書15 章20-28節「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督，以後，在他來的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅了，就把國交與父 神。因為基督必要作王，等 神把一切仇敵都放在他的腳下。儘末了所毀滅的仇敵，就是死。…」 保羅講到耶穌從死裡復活，為我們成為初熟的果子。一棵樹長出來，第一個成熟的果子很重要，若第一個果子是甜的，以後會結出甜的果子；反之，若它是酸澀的，那後來的果子也是酸澀的。基督為我們成為初熟的果子，表明不但祂是得勝的，我們在基督裡的人，也都要因祂得勝。 耶穌復活之後說：「天上、地下一切的權柄，都已經賜給我了。」同樣，你我在基督裡也有這樣的權柄，因為主已為我們成了初熟的果子。若基督擁有天上地下一切權柄，那麼後來的果子：我們，也同樣擁有一切權柄。雖然神容許魔鬼暫時在世上掌權，基督徒也暫時活在肉身的限制，及罪惡的世界下，但我們卻有得勝的權柄，可以向罪惡，向撒但，向世界誇勝，所以約翰壹書4:4說：「那在我們裡面的，比那在世界上的更大。」 主從死裡復活那日，婦女們來到墳墓為主哀哭。天使對她們說：「他不在這裡，已經復活了，要喜樂起來。」耶穌已不在十字架上，你我在基督裡的人也不在十字架上。同樣地，耶穌從死裡復活，你我在基督裡也與祂一同復活，如保羅在加拉太書2:20說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」求神幫助我們，讓基督復活的生命重新掌權，並向仇敵來誇勝。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書15章12-19節「....若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。 並且明顯我們是為 神妄作見證的，因我們見證 神是叫基督復活了，若死人真不復活， 神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡，就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」 廿世紀初有位英國律師叫Frank Morrison，他有很多基督徒朋友，常聽他們講述耶穌從死裡復活的事。他想這是科學時代，怎麼還有人相信這些？身為律師的他，想找出證據來反駁並揭穿這個騙局。經過卅年的研究，他終於出了一本名為「是誰將墳墓的石頭挪開了」的書，第一章寫的就是「一本寫不出來的書」。本來他想揭穿復活的騙局，但愈探討，就愈不得不承認復活的真實性。 仔細看聖經的記載，當耶穌死了之後，反倒是官府、文士、祭司長，對死裡復活這件事，比門徒還要緊張。他們說：「這個人生前說過死後三天要復活，我們最好派兵丁把守墳墓，免得他真的復活！」反觀門徒、跟隨主的婦女，雖然他們聽見耶穌千百次說：「復活在我，生命也在我，死後三天必復活」，甚至主還告訴他們去加利利等候祂的顯現。但他們好像從不相信，主日清晨婦女們想來膏耶穌的身體，當她們看到墳墓是空的，想到的不是耶穌復活了，而是「誰將耶穌的身體偷走了？」所以少年的天使才對她們說：「不要驚恐，耶穌基督已經從死裡復活了！」 若耶穌沒有從死裡復活，就像保羅所說，我們所傳、所信的便是枉然。那麼基督教不過是另一個偉大的思想而已，就像其他宗教一樣。然而基督教的信仰，可以在最嚴厲的批判下，毫無動搖。求神重新堅定我們，確信耶穌基督已復活，祂已賜下永生的盼望。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書15章5-11節「並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫 神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的…。」 耶穌從死裡復活這件事，實在是真的，最明顯的證據就是空墳墓。當然，不同人對這件事會有不同解釋：有人說是門徒偷了屍體，有人說是地震把屍體埋在地裡，另外或許也像門徒宣告的，祂是從死裡復活了。 其實，要宣告死裡復活，是最不容易的。若你聽到有人從死裡復活，會作何感想？一定充滿疑問：是真的嗎？若仔細思想，門徒有可能去偷屍體嗎？第一，有兵丁看守，他們怎麼打得過？第二，就算是門徒偷走，但我們清楚看見，門徒在宣揚耶穌死裡復活的前後，他們生命有了怎樣的改變，也有了莫大的勇氣。 耶穌死裡復活以前，門徒四散各處，到處否認主。耶穌死裡復活以後，各個都勇敢為主作見證，甚至殉道。若不是耶穌真從死裡復活，只是為了一個謊言，不可能使人產生這樣的力量，面對死亡毫不懼怕。一定有特殊的事情發生在門徒身上，能使這些平常懦弱、沒有學問的人，變得勇敢，且為真道爭辯，甚至不惜犧牲生命。當猶太人的官長及祭司問彼得，「靠什麼能力，奉誰的名作這事」的時候，彼得能見證是那被釘在十字架上的耶穌，祂已從死裡復活。門徒的見證，實在是不容輕忽！ 不但如此，保羅說不只門徒看見，而且一次向五百多人顯現，可見基督從死裡復活，是千真萬確的事；而且這些人在保羅寫這封書信時，都還活著。當我們思想這一切證據的時候，心就再次得到激勵；我們的信仰是真實的，耶穌基督果然從死裡復活了！讓我們在神面前歡喜快樂，讓我們一起來歡呼讚美祂！ 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書15章1-4節「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道，這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了…。」 有一幅中古時期的名畫，是人與魔鬼在下棋，魔鬼已把人逼入死角，畫的標題為「生命的棋盤」；看過這幅畫的人，都有深有同感的歎息。有一次一位下棋的名家站在這幅畫前面看了很久，忽然間他大聲說：「這是個謊言，這盤棋還沒結束，我們還有轉敗為勝的希望！」這正是復活節的意義，就是神藉著耶穌基督帶給我們轉敗為勝的希望。 我們所信的耶穌，不是一位死在墳墓裡的教主。祂是已從死裡復活的救主，因著祂的復活，勝過了罪惡轄制我們的能力，也賜下了新的生命。這個新生命從神而來，是與神聯合的生命，所以我們在每天生活中，都能經歷神的同在。基督徒裡面最大的平安喜樂，就是神與我們同在；所以真正重要的問題，不是在哪個環境裡，而是我們有沒有主的同在。就好像一首詩歌所說，有主同在就是天堂；有時雖在黑暗裡，卻有光明；雖在失望挫折中，卻有希望及勇氣；雖在憂愁的環境，卻有安慰。甚至當我們面對死亡，還是擁有永恆的生命。 但很可惜，很多時候我們也像當時的門徒和婦女一樣，在墳墓裡找耶穌。我們不是沒聽過死裡復活的真理，也不是沒聽過主與我們同在的應許，但這真理似乎從未進入心靈深處。每個主日當我們來到神面前，聽詩班獻詩覺得唱得真好，聽牧師講道覺得講得真對；但當回到家中，一個人孤單地面對環境，就忘記了主的應許。求主憐憫我們，真能明白聖經所說，深深相信耶穌祂活著，要帶給我們得勝的能力。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書14章37-40節「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道罷。所以弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言，凡事都要規規矩矩的按著次序行。」 中國人一定很喜歡最後一句話，「凡事都要規規矩矩的按著次序行」。不過，是誰的次序？什麼樣的次序？通常我們講這句話的意思是，「你要規規矩矩按照『我的』次序行」，「你要規規矩矩按照『我們教會的』次序行」。到底這裡説的次序是什麼呢？ 其實保羅在這裡説的，乃是聖靈的次序。為什麼他在哥林多前書第十二、十三、十四章，要用這麼長的篇幅來説明此次序？我們常沒有讀懂神的話，還會儘量用神的話來滿足自己，反而帶來極大傷害。保羅説不要禁止說方言，而且要切慕作先知講道。我們每個人都可以作先知講道，教會裡很少講述這樣的道理，以為先知講道很危險，只有牧師才可以。但保羅説，你們都可以一個個作先知講道，可見聖靈是有祂的次序、有祂的工作的。我們要先尋求聖靈的次序，其次才是自己的次序。 保羅在提摩太後書1:5~7對提摩太説，我要再次求主幫助你，將你的恩賜重新挑旺起來，挑旺那赤子之心、愛主的心及傳福音的心。聖靈把這些賜給我們，乃是要我們配搭在一起，而不是彼此批評論斷，好讓耶穌基督的肢體，能完全活出祂的樣式。「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心」，保羅在哥林多前書十二章講到剛強的心，十三章講到仁愛的心，十四章講到謹守的心；對應提摩太後書1:5~7的經文，更要將其挑旺起來。求神幫助你我，歡迎聖靈的恩賜，一同來建造榮耀的教會。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書14章32-36節「先知的靈原是順服先知的，因為 神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話。他們總要順服，正如律法所說的。他們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？」 可能讀到此，會覺得這樣的教導實在不合潮流。事實上保羅之所以對當時的婦女講這樣的話，是有原因的，第卅二、卅三節與卅四節中間斷開，以為是兩段話，其實乃是上下文，應當連在一起。 為什麼保羅當時這麼嚴厲地對婦女講話？卅二節說「先知的靈，原是順服先知」，卅三節說「神不是叫人混斷，乃是叫人安靜」。可見當時教會裡，許多婦女不願順從，造成很多混亂。為這緣故，保羅才指責當時的婦女，要她們在會中閉口。當時教會許多婦女自稱是先知，卅六節講到：神的道豈是單單臨到她們？這些人否定其他教會權柄，認為自己是作先知講道的，又有先知的恩賜，聖靈親自感動，神的道就單從她們那裡出來。你一旦明白這樣的背景，就明白保羅為什麼要這樣嚴厲地說話，因為有婦女不順服教會的權柄，要會眾都聽自己的。以致於在教會產生極大混亂，這絕不是神的原則。 神的原則，是先知必須順從教會的權柄，若不順從教會，就不是從神而來的次序，無論是使徒、先知、教師、牧師、傳福音的，都需有教會的認同，且由教會親自授權，這才合乎神的原則。若要事奉神，就不能脫離教會的權柄，否則會造成混亂。保羅在此嚴厲指責當時的婦女，意思不是說婦女不准講道，而是她們若要開口，需在教會的權柄之下。同樣弟兄也一樣，若是不在教會權柄下隨意開口，也不合聖經的原則。從這裡可明白，在教會中應該要有次序。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書14章26-31節「你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和 神說就是了。至於作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。」 保羅繼續講到恩賜操練的原則，第二個原則就是有次序。在聖靈運行之下，恩賜是有次序的；若要講方言，兩三個人輪流講，且必須有人翻譯出來，沒有人翻，就當閉口。自已禱告時，可自由使用方言，保羅在第廿八節說，只要自己和神說就是了，這是方言的次序。 若在聚會中作先知講道，也是兩三個人講，而且要慎思明辨。因為先知講道有不完全性，若這個人講的九十九句話都對，不見得第一百句就是對的。求神幫助我們，分辨別人所說先知講道的話語。不要因別人的勸誡或指責而沮喪，也別過於高興，一定要尋求印證。你需要有神的話，印證先知講道的信息，也需要屬靈長輩的幫助。 另一方面，先知講道也有漸進性，不見得是神現在對你的應許。還記得神親自應許亞伯蘭有一個孩子，那時他七十五歲，可是一直到他一百歲才真正得著一個孩子，一等就是廿五年。先知講道有漸進性，不是神的應許不成就了，而是會有時間性的。 第三方面，先知講道也有條件性。神的祝福是有條件的，我們必須有願意的心，順服的心來配合，先知講道的應許才能臨在你身上。一旦你順從，神的應許就會發生。所以在靈恩領域，是有次序，不是混亂的。保羅很清楚地將這些次序擺在我們面前，就讓我們存著順從的態度來配合。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書14章22-25節「這樣看來，說方言，不是為信的人作證據，乃是為不信的人。作先知講道，不是為不信的人作證據，乃是為信的人。 所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？ 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜 神，說：『 神真是在你們中間了。』」 保羅再次講到方言與先知講道的不同之處，他特別指出，方言不是為信的人作證據，好像把信主的人分成兩邊。極端靈恩派所犯最大的錯誤，就是將方言作為信徒劃分的界限，不說方言就是沒被聖靈充滿。過去靈恩派甚至曾極端到一個地步，認為沒有聖靈充滿，就是沒有聖靈，等同沒有得救。其實保羅在此講得很清楚，方言乃是為不信主的人作證據。 使徒行傳裡講到初代教會，五旬節聖靈降臨，門徒說起各地的鄉談，許多人從各地來，聽到就稀奇。這些人被聖靈的工作折服，心就歸向耶穌基督。所以方言不是要證明誰比較屬靈，而是向不信主的人顯明神的權能。另ㄧ方面，先知講道則是為信主的人，並非為不信的人，因為先知講道是為造就教會。我要再次強調，先知講道不是牧師專有的特權，乃是聚會中聖靈的感動，彼此說出勸勉安慰的話語。一旦聚會中先知講道的恩賜被釋放出來，不信主的人進來，他內心的隱情會被顯露，明白神果真在你們中間。 小組中常有諸如此類的見證，當大家為不信主的人禱告時，神的靈感動小組某些人看到他生命的需要，為他禱告並祝福。神的話語一說出來，不信主的人聽到神向自己說的，就很扎心，甚至感動落淚，明白神真在其中，先知講道的恩賜就在小組中運行。求神幫助我們，不排斥方言，也正確運用先知講道的恩賜，好讓信徒都一同參與聖靈的工作。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書14章20-21節「弟兄們，在心志上不要作小孩子；然而在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。律法上記著說：『主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇，向這百姓說話，雖然如此，他們還是不聽從我。』」 保羅講到恩賜運用的原則： 首先是成熟的原則，保羅說我們不要再作嬰孩，在心志上要作大人。嬰孩的本性是自我中心，總是為自己，只求自己的滿足。其次嬰孩不能分辨真正的價值，你給孩子選是要十塊錢美金，或是一張小貼紙，很多小孩可能會選貼紙，因為他不能分辨什麼是真正的價值。第三是不能節制，常看到小孩玩到最後一分鐘，然後倒頭就睡。哭鬧，不能節制，這乃是孩童的本性。 在靈恩裡的人，有時也會落入自我中心，希望得到滿足，得到醫治，一切需要神都供應。我們也常不能分辨何為真正的價值，只看重外表的經驗，卻忽略真實的內在生命，這些都需要小心。但是也不要因此就害怕聖靈的工作，難道你會因為孩子的自我中心，不能分辨及節制，就不愛他了嗎？不會的，因為我們期待他會長大，雖然孩子現在問題重重，也不會因此不要他。同樣在聖靈的恩賜運作中也是如此，雖然有時我們會見到靈恩中一些不正常的現象，好像不夠成熟。但我們要幫助他們變得成熟，求主讓我們在每天事奉神的原則中，能分辨何為聖靈的工作，何為邪靈的工作，及何為人的靈的工作。也讓我們真能承認耶穌是主，在基督裡面才能帶來人真正的自由。 事奉神是容易的，但合神心意卻非常困難，需要花長時間來操練。同樣，在聖靈的領域裡也是如此，常有人的血氣在其中。求神幫助我們，操練我們，生命能逐漸成熟，好讓事奉真的能合神心意。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書14章12-19節「…既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。所以那說方言的，就當求著能翻出來。我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說『阿們』呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人…。」 保羅在此講到不要隨便禁止方言，可見方言在教會需要有正確的地位。保羅自己也講方言，但他認為教會需要用造就人的話語，讓別人能聽得懂，否則方言很容易成為分隔，甚至有些人因此自以為傲。然而這不是神賜下方言的心意，方言只是為造就自己，向神訴說各樣的奧祕。我們在教會應該尋求造就別人的話語，尋求造就教會的恩賜，讓人能明白神的心意。所以方言與先知講道都相當重要，但沒有一個是比較重要的。 在教會應該多用先知講道的恩賜，中文翻譯讓人以為這是牧師專有的，是某些人在講台上講道的恩賜，其實並非如此。先知講道的英文是 prophecy ，意指聖靈充滿，說出造就、安慰及勸勉的話。我們每個人都可用此恩賜彼此服事，有時神感動你打電話給弟兄姊妹，你因看到時間太晚不方便，決定隔天再打，後來也就忘記打了。你曾有過如此經驗嗎？很多時候聖靈感動我們，這時就應順著感動，打電話關懷別人。這時帶出的服事，就是能帶給人勸勉、安慰與造就的，這就是先知講道的恩賜。 其實聖靈常感動你我，只是我們常消滅聖靈的感動，沒有遵從祂在內心那微小的聲音。若是基督徒都能被操練，敏銳於聖靈的感動，就會發現教會不再有這麼多傷心、破碎的人。求神幫助我們，能懂得在教會肢體之間要彼此扶持，讓神的愛在我們中間不斷湧流。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書14章5-11節「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道，因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示、或知識、或預言、或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？…」 保羅再次說明方言與先知講道的區分，方言在教會裡是向神說，目的是造就自己。先知講道是造就教會，當我們有話語向人說，就需要用先知講道的方式。保羅沒有禁止方言，但要大家非常清楚方言是為造就自己，能述說各樣的奧祕，卻沒有人可以聽懂。但先知講道是對人，使人能得造就、得安慰、得勸勉，所以我們心中若有造就、安慰、勸勉別人的話要分享時，就是在使用先知講道的恩賜。 先知講道並非牧師的特權，內容也不是算命。主要是讓人明白神的心意，明白神現在的工作，好讓我們的心能因祂的工作得到安慰。我參加過很多先知講道的講座，有次在一個大型聚會中，講員叫一位老先生站起來，對他說：「你有一個兒子現在流浪在外，對不對？」老先生突然瞪大眼睛看著對方，講員就對他說：「神要對你說，你的孩子在衪手中，衪正在引導。」眼淚不停地從老先生眼中流出來，因為的確他的孩子流浪在外，失散多年。如今神的話臨到他，使他心裡大得安慰。 我們需要來到神面前，看見先知講道能使人的心得安慰。先知講道的話語釋放出來時，我們的心就得到造就勸勉，知道神果然在我們中間，知道我們的需要， 祂也深愛著我們。所以求神給我們勇敢的心同來操練，好讓祂的恩典能夠臨到我們身上。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書14章2-4節「那說方言的，原不是對人說，乃是對 神說，因為沒有人聽出來。然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧祕。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」 保羅清楚地區分方言與先知講道的不同。他從沒說要禁止方言，今天教會常誤解方言，誤解聖靈工作，我們需要明白方言的對象及方言的作用。 保羅區分方言與先知講道有幾方面的不同：第一是對象不同，方言是向神，先知講道是對人。再來目的也不同，方言的目的是造就自己，先知講道則是造就教會。因為這個緣故，若我們用方言禱告，其實是不用翻譯的。在教會一起同聲開口禱告，或個人為別人禱告的過程，使用方言不需要翻譯出來，因為此時的對象是神。 可是若要用方言對人講道時，則必須翻譯出來。當我們用方言向人傳講信息時，翻方言的恩賜必須要有。內容上兩者也不同，方言是講述神各樣的奧祕，沒有人能夠聽出來；先知講道則是說造就、安慰、勸勉人的話，是人能夠明白的話語。所以我們要明白，方言與先知講道兩者的差異。 在我個人的經驗中，發現在屬靈困境或黑暗權勢中，若我用方言禱告，就能很快有突破。並非悟性禱告不好，而是當你用方言禱告時，突破更加快。另一方面當我為別人禱告時，若開始用方言禱告，過程中能很快明白神要我如何為對方禱告。所以方言是造就自己的工具，當我們用方言禱告時，靈命可以很快被提升，且能按照神的心意來禱告，讓祂的旨意成就在我們生命中。為這緣故，我們不應該排斥方言，應該歡迎聖靈在我們身上工作，以平常心來看方言。神給我們這樣的恩賜，是要彼此配搭起來，讓祂的心意能在教會得著滿足。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書14章1節「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。」 我們要認識恩賜，也要切慕屬靈的恩賜。一方面哥林多前書12:11提到，聖靈的恩賜是聖靈隨己意分給各人的，另一方面我們也需要主動切慕屬靈的恩賜。不是為個人的緣故，乃是整個教會都要切慕各樣恩賜。為什麼？因我們渴望神恢復祂的作為，好讓別人看見祂的全能，人心因神蹟奇事回轉歸向神。這能使人領會神的愛與憐憫，為這個緣故我們要切慕屬靈的恩賜。 切慕不是強求，以前我在求醫治時，常埋怨神為何不醫治？為何如此迫切禱告，祂還不工作？直到我在一本書上讀到：「禱告祈求中你變得苦澀埋怨，是你以為所求的是你應得的。」如果神沒有按照所求的給我們時，我們就變得很苦澀，充滿埋怨。事實上唯有祂才是主，祂按照自己的旨意將恩賜分給各人。 但我們仍要切慕，兩者是結合在一起的。過去師母常求神賜下醫治的恩賜給她，一開始我不以為然，覺得恩賜是聖靈給的，求也求不來。我看見她為在病痛中的人禱告，常為他們哀哭，神憐憫的心在她裡面發動。我看到她的哀哭，自己也情不自禁地說：「主啊，求你給她醫治的恩賜吧！求你施行那醫治的能力吧！」因為她真有憐憫的心，這些年我看見她被神的憐憫觸摸，醫治的恩賜越來越明顯，我果真看到神使用她做醫治的工作。 一個人有切慕的心，神的確會按祂的主權賞賜醫治的恩賜，各樣的恩賜。若我們漠不關心，神可能就算了，所以我們需要切慕。但卻非強求，而是等候仰望，因為知道那賜恩賜的仍是主自己。當我們明白這個真理，就有好的平衡，不會走偏。讓我們存著切慕的心尋求恩賜，也等候神把各樣恩賜賞賜下來，讓教會能被建立起來。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書13章8-13節「愛是永不止息。先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止，知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。」 保羅提到愛的永恆性，擁有的恩賜是有限的，所以這裡說恩賜終必停止。何時呢？第十節說「等那完全的來到」，十二節說「等那全知的來到」。換句話說，當主再來時，我們站在寶座前，面對面與主相見。祂自己是我們的供應者，能夠完全滿足我們一切需要，所以恩賜其實是有限的。我們所知、所講的有限，無論是先知的話語、講道，都不完全。作為傳道人也是不完全的，無法保證說的每句話都正確，因為人頭腦的知識有限，分析也有限，所以聽的人一定要慎思明辨。 恩賜是有限的，生命也是有限的。有誰敢說，自己的神學思想百分之百絲毫無誤？讓我們來到神面前承認，自己不過像個孩子一樣。每次我讀到這段聖經，心中都有極大的釋放，知道自己對神的認識，就好像對著鏡子觀看，模糊不清，只能從心靈深處儘量去領會神的真實性。只有當我們與主相見時，才會發現祂是這樣地榮美，超乎我們想像。 而在有限的生命中，最大的乃是愛；因為愛永不止息，且存到永遠，直到見主面。求神幫助我們，看重的不再是能力的彰顯，不再是理性的分析，而是主那捨己的愛。只有當我們裡面有捨己之愛時，世人才能信服教會是從神而來，耶穌基督果真是神的兒子，是人類的救主。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書13章7節「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」 保羅首先講到凡事包容，就是以寬大的心彼此相待。其實每個人各有不同，都有軟弱之處；我們要學習接納彼此的軟弱，因為主已接納了我們。記得有位傳道人，看到另一位傳道人的服事心中不滿，向主埋怨：「為什麼那樣的人你也用他？」主回答：「就像我怎樣用你啊！」我們只看到別人的缺點，卻沒有看到主也同樣包容自己的缺點。此外在教會常有雙重標準，若對方是你的家人，你會怎麼處理？我們若對待家人與親密的弟兄姊妹，與對待不熟悉的弟兄姊妹截然不同，這並不合真理；要懂得在教會裡面，更需要彼此包容。 第二、凡事相信：首先要相信神的應許，不要失去赤子之心，要單純仰望，相信神的應許必然成就。無論環境如何改變，千萬不要懷疑神，相信祂在萬事上都是美善的。而且要相信神的能力，不要因懼怕而退縮，要相信在神沒有難成的事。不但相信神，且要相信弟兄姊妹，永遠選擇：相信他的動機，相信他對主的愛，相信他這樣做是為愛主的緣故，是為愛教會、愛我們的緣故。只有當我們學習凡事相信，才能看見愛在我們生命中湧流出來。 第三、凡事盼望：至終神是得勝的，而且至終祂也能保守我們交託衪的，直到那日。周神助牧師曾說，若不是在他生命裡有榮耀教會的異象，這麼多年事奉下來早就灰心喪膽。是因榮耀的盼望在裡面，神要建造教會的心意，如此的盼望支持著他。一旦你心裡有這樣榮耀的盼望，就沒有一件事能夠阻擋你前進。 最後講到凡事忍耐：容許神花時間在我們身上工作，也在他人身上工作，每個基督徒都該在身上掛個「施工期間，諸多不便，敬請包涵」的牌子。常給別人第二次機會，容許別人從錯誤中成長。神的確這樣在我們身上工作，也的確這樣在別人身上工作，讓我們懂得用愛彼此服事，在操練中成長。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書13章5-6節「不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。」 保羅繼續談到，「愛」在對人的操練上，有四件事需要注意： 一、不輕易發怒：人的怒氣並不能成就神的義，有人說我發的乃是「義怒」，為真理爭戰。可是捫心自問，真的是為真理而戰，還是只想維護自己的看法？在教會歷史裡多少宗教戰爭，不過是為在人裡面的「老我」爭戰而已。求神給我們柔和謙卑的心面對各樣爭論，不要輕易發怒。聖經講到：生氣但不可犯罪，不可含怒到日落，因為發怒給魔鬼留地步轄制我們。求主幫助我們，不要輕易地發怒。 二、不要計算人的惡：計算人的惡，就像算帳一樣。不要反覆思想別人對你的不好，聖經教導我們，要反覆思想神的話語與美善的事。不要去計算別人的惡，乃要將傷痕交給主，讓衪安慰我們，讓祂醫治我們。 三、不喜歡不義：在家庭或教會裡，最容易帶來不和的，莫過於批評論斷的話語。每次當我聽到這些話，心裡都感到很憂愁。我發現人的本性，是專門往壞處想，總是儘量去誤解。如果我們內心擁有真實的愛，就不會輕易相信攻擊教會弟兄姊妹的話，應當儘量去了解，而非去誤解。這在生活中是一種選擇，看你是選擇儘量往壞處想，還是往好處想？是選擇儘量去誤解，還是去了解？求神幫助我們。 四、只喜歡真理：特別在恩賜的問題上，為真理辯論雖是好的，但不要偏執己見。很多人遇到靈恩的問題時，多半停留在這句話上，讓神的話語成為擋箭牌，甚至彼此攻擊。求神幫助我們，不要用神的話定罪別人，乃要讓神的話改變、光照自己，好讓我們愈來愈接近耶穌基督的樣式，神的心意在我們生命中得到滿足。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書13章4節「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂。」 保羅說，「愛是恆久忍耐，又有恩慈」；他所說的愛，不是從人而來。彼得曾對耶穌說，「弟兄得罪我，我要饒恕他幾次？七次可以嗎？」耶穌卻說，「不是七次，而是七十個七次。」主的意思不是要我們去數算七十個七次，而是要恆久忍耐。恆久的愛不是從人的本性而來，而是從神而來。 首先要讓神先來愛我們，耶穌說「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣。」若你我從未領受過愛，就不可能在生活中彼此相愛。我們曾經歷主的愛有多少，才能用同樣的愛彼此相愛。換句話說，你我能彼此相愛的程度，永遠在於我們經歷主愛的程度。若你沒有經歷過那恆久忍耐又有恩慈的愛，就不可能對弟兄姊妹如此行。 接下來保羅說，「愛是不嫉妒」，嫉妒就是酸溜溜的心態。特別是看見神賜恩給別人的時候，心想：像那種人，神給他的那麼豐富，而我這麼好的人卻…。儘管我們常唱「主，你是陶匠，我是泥土，隨你意思來模造，憑你意思來行」，可是一看到神給別人的比給自己的還多，就心裡不舒服，無法與別人一同歡喜。歸根結底，乃是我們以為自己配得。神難道不是隨己意行事嗎？恩賜難道不是隨聖靈按己意分給各人嗎？實在要再次謙卑下來，求神憐憫我們。 保羅繼續說，「愛是不自誇，不張狂。」自誇及張狂，是得到恩典時錯誤的反應。人的本性有一種功德的觀念，以為神賜恩一定是因自己做得很好。我們常把「恩典」放在嘴上，卻不明白恩典是白白得來的。不是因為你配得，也不是辛苦賺來，乃是神隨己意所分賜的。恩賜與靈命不一定成正比，哥林多教會恩賜多，但問題也最多。恩賜與生命兩者，都需要不斷操練，才能成熟。有了恩賜，更要求神幫助我們謙卑，讓祂的愛湧流在自己生命當中。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書13章1-3節「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」 保羅提到在教會裡，不但需要有恩賜的配搭，更需要有愛。其實神的創造真是永遠新鮮活潑，每天都不一樣。我自己學氣象，想到在學校每天作氣象預報都充滿挑戰，因為下雨及下雪其實只有一度之差，可是差別卻是何等大。沒有兩個颱風是一樣的，沒有兩片雪花的結構是相同的；不僅如此，神創造的每個事物都不同。沒有兩個人完全一樣，連雙胞胎也有不同，甚至沒有兩片樹葉是一樣的。在教會裡也是這樣，有各式各樣的信徒，好像是神的大花園，不只有一種花，而是百花齊放。雖然每朵花只能彰顯一種美麗，但聯合在一起，就能彰顯神完全的榮美。 當我們信主進入教會，就成為一個身體，並且互為肢體。另一方面也必須看見，雖然在同一個身體裡，肢體互動的關係卻不是自然而然的。在教會信徒與信徒之間，常有兩種關係同時並行，一是朋友，一是同工。這兩種關係並不會自然而然相通相容，好的同工不見得會是好的朋友，好的朋友也不見得會是好的同工。何況在教會增長的過程中，很多人在成為朋友前，已經被放在同工的關係中，所以難免在兩種關係間，會產生摩擦不安。這時就會明白，為什麼保羅在哥林多前書十二章講完互為肢體的觀念後，必須繼續講愛了。 在事奉神時，最重要的不是能力恩賜，而是在基督裡面的愛。我們生命當中是否能湧流出這捨己的愛，就像耶穌基督？只有當捨己之愛湧流的時候，人才能夠因著我們的愛，來到神的面前。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書12章28-31節「神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的....。你們要切切地求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。」 保羅在這段經文裡，清楚講到神在教會賜下各樣恩賜。他在以弗所書已講到教會的房角石，根基就在於耶穌基督。首先上帝建造的是使徒和先知，使徒非常重要，就像保羅每到一個地方就在那裡建立教會。使徒一到那個地方，就開始將當地的黑暗權勢分開，將人心從這種權柄及捆鎖中釋放出來，教會自然建造起來。教會被建造後，就需要先知的工作；先知讓人能聽見神的聲音，聽見神的指引，能明白自己的恩賜，也能按照恩賜來配搭。 有一次在以前事奉的教會裡，我們請了一位先知來。那位先知指引弟兄姊妹前面的道路和事奉方向，他對一位弟兄説：「神要呼召你進入青少年事工。」當時我們不覺得這位弟兄合適帶領青少年，從來都沒想過。聚完會後，他來找我説：「先知説我應在青少年事工中服事，那要怎麼開始配搭呢？」我就把他放到青少年事工裡面，果然在他帶領下，許多年輕人歸向神。過去在人眼中，從不覺得他能帶領青少年，但先知一看就被顯明出來。 不但如此，我們也需要其他工作，如教師的工作顯明出來，免得我們走錯。教會建立之初，需要有清楚的真理作為借鏡，讓人從罪惡、從自我中心走出來。更要有行異能的，有醫病恩賜的，來做傳福音的工作。行異能的能讓人心折服，感受到神的愛，經歷神的豐富。還要有幫助人、治理人的恩賜，教會的人越來越多時，很需要彼此扶持。我們需要有自己的恩賜，能有條有理地運作，有說方言的恩賜，也有翻方言的恩賜。求神堅固我們的心，彼此幫助，一同經歷祂的榮耀。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書12章22-27節「....身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾，但 神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體， 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」 保羅在此再次強調，我們都是基督的身子，且各自作不同肢體。身體裡有強壯的肢體，也有軟弱的肢體，同樣在教會也有各式各樣不同的人。有人天生有紀律，有人則相反；有人一生順利，有人則生活纏累；有人屬靈強壯，有人則相反。在教會常會教導大家操練屬靈紀律和生命，有人心靈願意，但肉體軟弱；更有人心靈軟弱，肉體也軟弱。因此總會有人跟不上，慢慢地屬靈強壯的，就無法體恤軟弱的，而這些軟弱的，也覺得自己不屬於這裡，而離開教會。 每當我看到此，都相當傷感。教會應是受苦的人第一個尋求幫助之處，現在卻變成最後一個選擇。很多心靈受苦、單親的人來到教會，卻受到法利賽人式的定罪及批評，無法得到應有的幫助，這實在是教會要回轉的地方。主要原因是，教會並沒有恢復神所賜全備的恩賜。當聖靈運行時，必帶來釋放、醫治、信心、能力、施捨與供應，就像保羅所說，為缺欠的肢體帶來加倍的體面。只有當聖靈運行時，這些事才會發生。 的確，我們要學習肢體彼此相顧，使有缺欠的都能得到滿足。為何要彼此相顧？因為不知道哪天你也可能會跌倒，也需要別人的幫助代禱。求神幫助你我謙卑下來，彼此相顧，讓耶穌的恩典也能臨到自己身上。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書12章14-21節「身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：『我不是手，所以不屬乎身子』，他不能因此就不屬乎身子。設若耳說：『我不是眼，所以不屬乎身子』，他也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從那裡聽聲呢？若全身是耳，從那裡聞味呢？但如今神自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在那裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：『我用不著你』，頭也不能對腳說：『我用不著你』。」 保羅講到，在基督裡我們雖然是一個身體，卻也有多元性，一個身體卻有許多肢體。這多元性，一方面很好，另一方面也帶來危機。首先就帶來屬於感的危機，當人看到不同之處時，第一個反應就是「我不屬於這裡」。人到一個地方喜歡尋找歸屬感，就是看跟自己一不一樣；若一樣，我就屬於這裡，若不是，趕快卅六計走為上策。在教會也是如此，希望最好大家都跟我一樣。但不要忘記，我們雖有不同，卻同屬一個基督的身體。 在早期教會，先知和教師能在一起事奉，真是很奇妙的事。先知碰到教師，就像中國話說的「急驚風碰上慢郎中」。然而在教會中，卻在一個身體裡，彼此配搭運作。保羅說，不能因為不同，就避而不見，因為到天上大家還是要見面的。求神給我們寬廣的心胸，來面對一切不同。 第二方面的危機，是優越感的危機。在教會中，常看重某一種恩賜而輕看其他的。傳統教會一向看重講道與教導，而非勸慰與施捨，很少提到先知預言的恩賜，醫治的恩賜。事實上，神給每個恩賜都有它的功用，乃是為了身體可以正常發展。求神幫助我們，認識到每個恩賜都很重要，正如保羅在十九節講到，若都是一個肢體，身子在那裡？眼睛是非常重要的靈魂之窗，但若全身都是眼睛，那就是怪物。求神幫助你我，看見每個恩賜的重要，配搭在一起，就能顯出耶穌基督的榮美。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書12章12-13節「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子，基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」 保羅特別講到在基督裡的合一性，雖然我們有許多肢體，各有不同，但事實上卻同屬一個身體。在這段聖經中，「一」字出現多次，我們在基督裡是合一的。若不是被聖靈感動，沒有人能說耶穌是主；換句話說，只要口裡稱耶穌是主，生命也尊崇耶穌是主，在基督裡就是合一的。不論你屬於浸信會、長老會、衛理公會、聚會所、五旬節教會，甚至靈恩教會，我們在基督裡都是合一的。無論屬於任何宗派，不要讓恩賜、經歷成為劃分的界線。將來在天上根本不分派別，嚴格說來我們只屬於一個教會，這教會是從五旬節開始，直到如今。我們同屬一個身體，同樣服事一位主。 我們屬於同一個身體，第十三節講到，有合一的源頭，因為同領受一位聖靈，受一位聖靈的洗。甚麼是聖靈的洗？聖經裡提到有「水洗」跟「靈洗」，水洗讓我們與主同死、同埋葬、同復活，使信徒能屬於耶穌基督，歸於基督名下，而靈洗是指五旬節聖靈的洗。重要的不是個人經歷，而是地上教會的成立，且使信徒彼此聯合，成為一個基督的身體。 求主讓我們看見，聖靈的洗將信徒連結在一起，能不分種族、文化、背景、階層，在基督裡都是合一的。這幾年我有機會去各地教會參觀，無論短宣或敬拜讚美節慶，神開我的眼目，看見到處充滿祂的百姓。無論在哪裡，就算言語不通，雖然有時溝通有困難，但只要一講哈利路亞，心靈就合一了。求主讓我們不要因文化、語言、種族，及對信仰不同的看重之處，就彼此相隔；乃是認識我們是同一個身體，一同來榮耀耶穌基督的聖名。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書12章11節「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。 」 保羅在這裡講這些恩賜是聖靈分給每一個人，換句話說是給你，也是給我。 每個人都是主用寶血所買贖回來的，主使我們蒙他的恩典，作父上帝的兒女。而主的心意不是要我們在這地上白佔地土，虛度光陰；主賜下才幹，也賜下恩賜。神要在我們身上塑造我們，成為一個合用的器皿。所以千萬不要輕看自己，也不要以為自己沒有恩賜。求神的靈來幫助我們，認識自己的恩賜是什麼，能夠與聖靈密切的配合。事實上我們看見恩賜跟聖靈的運行是不可分的。恩賜像一個導管，聖靈好像一個水流，而水流必須要通過導管才能使人得到祝福。聖靈與恩賜的工作是必須互相配合。如果沒有聖靈的工作，恩賜就無法發揮功能；如果沒有恩賜的器皿，聖靈的祝福也無法臨到人的身上。 你我真需要明白聖靈與恩賜的關係是非常密切的，很多人常常不了解這一點，所以常常有些誤解。有人常問為什麼那些醫病的佈道家不到醫院裡面去為別人禱告，那整個醫院的病人病都好了，不是嗎？其實恩賜跟能力是兩回事情。今天一個人有恩賜，但如果聖靈並不選擇在那個時候工作，那麼光是這個恩賜的器皿在那裡也沒有用，若恩賜的器皿不在那裡，聖靈想要祝福，那個人也還是得不到祝福；必須這兩件事情配搭在一起，我們看見若是聖靈不選擇在醫院來工作，那麼今天我們去醫院是沒有用的。但如果說今天聖靈選擇在醫院工作，而我們不去探訪，那那個病人一樣不能得到幫助。這兩者需要配合在一起。如果明白這點，就不會對聖靈的工作產生誤解。你我只不過是個導管，隨從聖靈來運作時，神蹟奇事就能夠發生，人就能得到這個恩賜所帶來的好處。 求神讓我們真是對聖靈的恩賜有正確的了解，且順從聖靈來使用這些恩賜，你生活周圍的人，被你所服事的人也就能得到恩賜的好處。願神再一次激勵我們，幫助我們。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書12章8-10節「又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。」 保羅在這裡提到了九大恩賜，可分成三類： 第一方面是「話語」的恩賜，包括了第一個知識的言語，這乃是當我們向別人禱告時，神向我們顯明一些過去曾經發生或是現在正在發生的事情；第二是智慧的言語，乃是當我們在禱告當中，神向我們顯明神在事情或個人身上的心意以及神的應許，也包括將來所有的工作。第三個是先知講道，哥林多前書14章3節：「作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」有時神會透過我們腦海中的圖像對我們說話，有時神會透過一些思想意念、或一些經文向我們顯明衪的心意。 第二方面則是屬於「能力」的恩賜，包括第一個是信心，就是神的靈感動我們，口中發出命令，神的靈就成就這事，就有神蹟奇事。第二個是醫治的恩賜，當我們手按病人則病人得醫治，有心靈上的醫治也有身體上的醫治，有立刻的醫治也有長期的，當得着此恩賜的同時，衪也必把憐憫的心。第三個是行異能的恩賜，是由口發出命令事情就能成就，但是行異能卻是透過身體的一些動作，事情才能成就，譬如以利沙伏在已死的孩子身上，口對口、眼對眼，孩子復活了，這種便是行異能的恩賜。 第三方面是「靈感」的恩賜，包括了上述所說方言的恩賜，為神賜下禱告的言語之一，在哥林多前書14章2節說「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。」雖然人聽不懂，但是卻又能講說各樣的奧秘。第二種是翻方言的恩賜，特別是在公眾場合當中，若要用方言講道，就需翻譯以免聚會混亂，第三種就是辨別諸靈的恩賜，每一件事情發生，應該辨別這事是出於神或邪靈？抑或自己？而這些都要聖靈的感動才能夠明白，求神幫助我們來察驗並發展恩賜，好讓神的名能被高舉，神的心意能得到滿足！ 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書12章7節「聖靈顯在各人身上、是叫人得益處。」 我們看見不同的恩賜，是為了叫人在恩賜得到好處，恩賜主要的目的不是要造福自己，為什麼有時候看到一個有恩賜的人把恩賜用在自己的身上，聖靈是要我們彼此服事，，聖靈的恩賜不是叫我們高抬自己，不是為要建立自己的王國，乃是要建立基督的身體、要造就別人；只有當恩賜運用出來的時候，教會之間的信徒彼此之間才能真正得到益處﹑造就。我們的信仰從來是不自私的信仰，為什麼要求恩賜呢？乃是要傳福音，乃是要使別人得益處，而不是為我們自己，我們要渴慕各樣的恩賜，聖經裡提到各樣屬靈的恩賜，特別在哥林多前書12章8至10節，講到各式各樣的恩賜，有人有反對的理由，說哥林多前書13章8節講到先知講道之能終必歸於無有，方言之能終必停止。但仔細看這段經文，那是指著主再來的時候，而不是指現在。 第二個原因，講到我們與使徒們是屬於不同教會時代，有些人認為使徒時代的教會和現今是不一樣的，使徒時代所有擁有的特權，現今的時代是不再擁有的，中國的教會長期被錯誤的神學思想所影響；但事實上教會時代只有一個，你我今天與使徒同屬一個教會時代、一個教會、一個身體、同享一樣的恩典和權利，有誰能對我說我是屬於一個跟早期教會不同的教會呢?當我們讀新約的時候，有誰可以對我們說這一部分不是給你的，那個應許不是給你的，沒有任何人，沒有任何人能阻擋我擁有在新約時代的特權，應許和教導。求主來幫助我們，讓我們真是明白在基督裡面我們所擁有的權利。 第三個原因，很多人反對因為不好的見證，的確在教會歷史當中我們看見很多人濫用恩賜，但是要因為一些壞榜樣，否定神的恩典嗎？因為十二使徒中有猶大而否定使徒嗎？因為保羅的同工中有底馬貪愛世界而否定保羅嗎？我想這是不能的，就好像聖經記載，主耶穌在拿撒勒不多行神蹟，乃是因為當地人不相信，求神來幫助我們敞開心，歡迎聖靈各樣的恩賜來運行並得到益處。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書12章4-6節「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位；功用也有分別， 神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」 保羅在這裡提到，恩賜與聖父、聖子、聖靈都有密切關係。恩賜不只與聖靈有關，也與耶穌、聖父有關。首先第四節講到恩賜與聖靈的關係，「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。」換句話說，各種恩賜都是同一位聖靈所分賜，求神讓我們不要分門別類。因為人的軟弱，總喜歡看自己比別人強，強調個人，教會也常有此現象。神賜下恩賜，不是要我們分門別類，乃是要配搭服事。神遠比我們所經歷的大得太多，所以要竭力保守聖靈所賜合而為一的心。 其次是恩賜與耶穌基督的關係，第五節講到，不同的恩賜，都是為了事奉同一位主，就是耶穌。職事就是事奉，有不同的形態：有台上，也有台下的事奉；有外在，也有內在的事奉；有對外，也有對內的事奉。無論如何，我們事奉的都是同一位主，既是同一位主，就沒有大小之分。就好像在城市裡，市長與清道夫誰比較重要？清道夫一罷工，不要說幾個月，兩個禮拜下來已是臭氣沖天，垃圾堆積如山，此時清道夫可能比市長更重要。職事有很多，事奉也有不同形態，可是我們所事奉的，都是同一位主。 第三是恩賜與父神的關係，各種不同的恩賜，都是為了榮耀同一位父神。不同恩賜彰顯的果效不同；看見神蹟奇事，有人心被感動，有人得到益處，有人得到收割的喜樂，目的都是為了榮耀父神。所以當我們看見恩賜的果效時，要將榮耀歸給神，因為一切恩賜、權柄都從祂而來。 人常常很軟弱，喜歡看外貌，也喜歡跟隨人。看見有神蹟恩賜的人，我們就想跟隨；事實上，聖經上說「信的人必有神蹟隨著他們。」求主幫助我們，眼目不要定睛在人的身上，也不要定睛在恩賜本身，讓我們能夠定睛在神的身上。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書12章3節「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說『耶穌是可咒詛』的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說『耶穌是主』的。」 保羅繼續說到，恩賜在教會失落的第三個原因，乃是因為我們輕忽聖靈的工作。保羅在這裡說，若不是聖靈的工作，沒有人可以口稱耶穌為主。信徒太少明白聖靈的工作，在教會也很少提；就算講，常充滿危險與警告的話語，讓人對聖靈有誤會。 大家一想到聖靈，就想到邪靈。不信主的人是「敬鬼神而遠之」，可惜很多信徒在教會卻是「敬聖靈而遠之」。其實聖靈與我們關係最密切，在三位一體真神中，聖父和聖子藉由聖靈內住我們心中。聖靈在我們裡面，叫我們為罪、為義、為審判，自己責備自己。聖靈也帶領我們進入真理，祂不停幫助我們，成為我們生命中的安慰師。 很多時候在教會一講到聖靈，常常只是作辯論性的探討。就好像作兒女的，最重要的不是冷靜地來研究父母，而是要與父母建立溫暖與愛的關係。同樣，今天我們需要在理性中認識聖靈，更需要在心靈裡來接觸祂、經歷祂。求主幫助我們，不要輕忽聖靈的工作，也不要任意拒絕聖靈的工作。 我還記得，以前的我很難想像，怎麼有人能在聖靈裡歡笑半個鐘頭？我心存懷疑，一直到開始矽谷生命河靈糧堂的事工時，那段時間遭遇極大困難，很多人不明白為什麼我要開始新的教會，也找不到聚會場地，有很大的壓力。但在當時，我卻第一次經歷到在聖靈裡的歡笑；之後我確信一定能找到場地聚會，果然神很快就預備了場地。我們何等需要在聖靈裡面這種歡笑，得到自由及釋放；求主幫助我們，不要任意拒絕聖靈的工作，讓你我都能經歷祂更大的恩典。 與劉彤牧師一同禱告
哥林多前書12章2節「你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞吧偶像，這是你們知道的。」 保羅在這裡提到，恩賜在教會失落的第二個原因，就是用天然的生命來看屬靈的事。一提到靈命，大家就想到個性，常覺得一個人個性好，靈命就好，其實不見得。靈命好，不見得個性好，個性好，也不見得靈命好。因為個性是天然生命，靈命卻是在屬靈的層面。什麼是靈命？就是一個人聆聽聖靈呼喚的能力。換句話說，一個人個性好，但聽不見聖靈的聲音，一點用都沒有。一個人個性雖不好，如果聽見聖靈的聲音，也願聽從聖靈的聲音，靈命一定就好。 今天在教會，一提到恩賜，大家就想到才幹。事實上恩賜與才幹截然不同，才幹與生俱來，是後天可學習的，恩賜卻是聖靈感動所帶出的服事。並不是說，你所學的一定不是你的恩賜，可是你的恩賜卻不一定是你的專長。這個道理，基本上我們都明白，但運作起來很多人就會很緊張，因為想用天然的生命，來控制屬靈的事情。因此很多人在教會，並沒有按照自己的恩賜來服事；一方面是不認識神所給的恩賜，另一方面，教會也沒有給予環境來操練恩賜。所以每個人還是按照自己的才幹來事奉，還在問專長是什麼、嗜好是什麼。奉獻才幹的確很需要，要把才幹都奉獻給神使用；但除了才幹之外，更需要將恩賜運用出來。 求神幫助我們，存著謙卑的心，讓聖靈來引導。明白自己的恩賜，也讓我們在教會不但按才幹，也按恩賜來運作。只有當恩賜運作起來，聖靈的能力被釋放，基督的名字被高舉，就能吸引萬人歸向主。今天在教會看不見神蹟奇事，乃是因為我們忽略了聖靈恩賜的教導與運行。願神恢復這樣的真理，讓教會能得享好處。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書12章1節「弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。」 教會若要被建立起來，恩賜的觀念一定要重新建立。就像電腦一樣，不但需要硬體，也需要軟體。有形的教會好像硬體，弟兄姊妹的配搭好像軟體；如果要發展得好，不但要有組織的建立，更需要恩賜的配搭。陶恕曾這樣說：「今天教會最大的悲劇，就是失落了屬靈的恩賜。」為什麼會失落？保羅在這裡講到第一個原因，就是因為不明白聖靈的工作。 第一節保羅就說：「我不願意你們不明白。」可見當時教會的問題，不是因為恩賜本身，乃是因為他們不明白怎樣運用恩賜。不明白就產生誤解，誤解就帶來誤用，也就產生不必要的懼怕。比如說，看到有人禱告時倒在地上，其實不是什麼新鮮事。早在一七零三年約翰衛斯理的聚會中，聖靈大大充滿，許多人在禱告中站立不住，倒在地上。一七零三到一七五八年，神藉著約拿單愛德華的聚會，有許多人被聖靈擊倒。一七九二到一八七五年，查理芬尼的聚會裡，也看見聖靈的工作，往往人沒辦法站立，很多人經歷神的同在與醫治。所以重要的不是倒與不倒，而是聖靈在你心中做些什麼工作。 你我一定要學習用平常心來看這些事，有些人倒下，生命真的有一百八十度轉變，聖靈大大充滿。有時聽到別人說方言，心中會很緊張，但事實上保羅在哥林多前書12:28~31提到神在教會裡設立的恩賜。其實方言只是最末了的恩賜，無須大驚小怪；如果有，感謝神，如果沒有，也感謝神。因為這是恩賜，是聖靈隨己意分給各人的。總而言之，要以平常心看待這些事。往往因為沒有正確教導，以致於我們沒辦法享受聖靈美好的恩典。求神幫助我們，讓我們尋求聖靈用正確的真理來引導，好讓整個教會能在聖靈的真理之下，得蒙神的祝福。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書11章26-34節「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以無論何人，不按理吃主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了...。」 聖餐不但記念主在「過去」為我們死，也再次將罪帶到主面前，讓耶穌基督的寶血來潔淨。聖餐也代表「現在」每天生活中懂得為主而活，因為是主先愛了我們。不但如此，聖餐還有個「將來」的含義，就是我們要領受這聖餐，直等到基督再來。我們心中盼望主再來，等候主來迎接祂的新婦，回到天上，到那日我們將不再活在肉體的轄制裡。 保羅在羅馬書裡那心中的掙扎，完全能被體會，就是我們所願意的做不到，所不願意的反倒去做。但當我們來到主面前，有一個榮美的盼望，就是有一天我們將脫離肉體的轄制，永遠與主同在。到那日我們不必再領受地上的聖餐，因為啟示錄第十九章講到，在天上有羔羊的婚宴，耶穌是新郎，我們是新婦，要永遠與祂在一起。我相信每位結過婚的人都了解，結婚前夕是最興奮，也最難熬的。心裡想著明天的婚禮，想著夢寐以求的情人終於可以在一起，越想越等不及，巴不得下一秒鐘就是天亮。 弟兄姊妹，同樣這就是我們今天的盼望。有一天主要來接我們，那時可以不再在肉體中掙扎，真是美得無比。所以求主讓我們在領受聖餐時，心中也存著這樣的盼望。就像老約翰在啟示錄末了說：主耶穌啊，我願你來！是的，主必快來，黑夜雖然漫長，可是黎明將到。所以保羅在羅馬書13:11告訴我們，現在就是我們要趁早睡醒的時候。求主讓我們每天懂得脫離黑暗，走進主的光明中，並且立定心志為祂而活，直等到主再來！ 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書11章24-25節「祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。』飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』」 聖餐不但是記念主怎樣在過去為我們死，也有現在的含義。耶穌在這裡吩咐我們，「你們應當如此行」，這是現在式，也是進行式，表示要繼續不斷記念主的生命，與祂的生命結合。 真正的愛需要付出行動，就像談戀愛的人，不能一天到晚只說我愛你，卻連朵花都不送，生日也不記得。同樣當我們記念主的時候，也需要付上行動的代價。作一個基督徒，不只是過去生命中的一個決定而已，作基督徒乃是每一天的，需要每天選擇跟隨神。因為每天面對的試探及所處的環境不同，要常省察自己，看有什麼攔阻自己與主的生命連結，並將它除去，才能討神的喜悅。 我發現最讓聖靈擔憂的，莫過於我們不看重主的福分。很多基督徒一談起工作、股票、投資、房地產，精神就來了，可是一聚會，就愁眉苦臉想睡覺。平常上班不敢遲到，怕老闆臉色不好看，可是作禮拜呢？弟兄姊妹，你看重的到底是什麼？我們為自己訂的標準實在太低了，口裡所說的愛主，也實在太不值錢了。 為什麼神叫亞伯拉罕獻以撒？我們常為這件事百思不解，好像神很殘忍無情。其實當時所有人拜假神，都是獻上自己頭生的孩子，這是當時的習俗。所以神對亞伯拉罕發出挑戰，如果拜假神的人可以如此，那麼亞伯拉罕你呢？你願不願為我獻上所愛的獨生兒子呢？當然神的意思，不是要毀滅以撒，所以祂為亞伯拉罕預備了羊羔來代替。但神向我們發出的呼召，卻從來沒有改變，正好像當年祂對亞伯拉罕的挑戰，「你愛我勝於以撒嗎？」我們應當每天記念耶穌基督的愛，全心全意為祂而活。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書11章17-23節「…在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些經驗的人顯明出來。你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐。因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚。我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來…。」 有人的地方就有傳統，傳統的目的，是為了保持前一代文化的精華。但不可否認，傳統也很容易成為形式，在不同時代的衝擊下，逐漸消失或變質。同樣地，有些宗教的傳統也隨著年日在變質。傳統固然好，更重要的是，需要明白傳統背後，真正的含意是什麼？ 教會裡有很多不同的傳統，其中有一項很特別，對我們的信仰也非常重要，就是聖餐。為什麼？因為這個傳統不是人設立的，保羅在第廿三節說：我當日傳給你們的，原是從主領受的。換句話說，聖餐是主親自設立的，祂親自命令我們要遵行。 今天教會有很多傳統是可有可無的，許多教會牧師講道、敬拜讚美的方式、甚至領聖餐的方式，有很多不同。這些都是人為的傳統，事實上把人為的傳統從教會除去，也無損於我們的信仰。但聖餐卻是主耶穌離世前親自設立，教導我們遵守的。所以聖餐不是可有可無的，當你我吃這餅、喝這杯時，乃是吃喝主的身體，是在記念我們的主。 耶穌被賣的那一夜，就是逾越節的晚上。逾越節乃是神拯救以色列人的日子，在那天，當神要審判整個埃及地，所有生物，凡頭生的都要死亡。要逃離神的審判只有一個方法，就是將沒有瑕疵的羊羔的血，塗在門楣上，來免去死亡。逾越節的羊羔，代表基督的寶血，我們領受主的寶血，就免去了神對罪惡的審判。所以當我們領聖餐時，正是記念主為我們死，也是再度與主連結。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書11章7-16節「男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀，但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神…。」 保羅特別提到女人與男人的關係，雖然男人是先造的，但先後次序並不代表地位的高低。因為男人雖然先造，但神創造動物也在創造男人之先，先後次序不代表優越性。另外有人說，女人是從男人而出的，但事實上，男人也從女人而出。所以由「從誰而出」，很難定義男人、女人地位的高低。 當神在創造男人與女人時，神的心意是要男人、女人平等。女人被造，是從男人的肋骨開始。很有意思的一件事是，神沒有用男人的頭骨來造，好像女人高高在上；祂也沒有用男人的腳骨來造，好像把女人踩在腳下。神用男人的肋骨來創造女人，肋骨是最貼心的地方，所以當亞當看見夏娃時，第一個反應就是：這是我骨中之骨，肉中之肉。當神創造亞當、夏娃的時候，男與女的關係非常親密，沒有優先次序、地位高低的爭論，兩人是合而為一的。 神創造男人、女人的地位是平等的，要透過兩人互補的關係，來顯明上帝的完全。聖經卻講到男人要作頭，但意思不是要男人作暴君，乃特別是指屬靈的頭。在屬靈的事上，男人需要帶領全家來歸向神。女人可以講道，也可以禱告，但聖經裡女人禱告、講道需要蒙著頭。蒙頭是順從權柄，在家中女人需順服丈夫，在教會女人也需順服教會的權柄。只要在權柄之下，女人可以自由講道、自由禱告。神從來沒有限制女人，祂創造男女，乃是要在彼此不同中互補，好叫祂的榮耀，透過這樣男女的關係，得到最大的滿足。求神幫助我們， 在神面前能得以完全。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書11章1-6節「你們該效法我，像我效法基督一樣。我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭， 神是基督的頭。凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就是羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」 保羅說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」基督徒常會推托說：「請不要看我，看神就好。」保羅是個身體力行、效法基督的人，才膽敢對教會說「要效法我」。效法保羅什麼？第十章卅三節講到，他只求眾人的益處，只求榮耀神。保羅願意為榮耀神捨棄自己的權利，也願意為眾人捨棄自己的權利。 所以保羅說：不要堅持應有的權利，要為了基督、為了身旁的人，捨棄自己的權利；因為耶穌在十字架上，也沒有堅持自己的權利。如果祂堅持應享的權利，就應在天上享受榮華富貴，但祂在十字架上捨棄了權利，以致於神的救恩能顯明在我們身上。我們要效法基督的精神，好讓主的愛，透過我們的生命顯明出來。 當時教會有許多婦女，在基督裡覺得自由，不再受轄制，所以她們講道，禱告也不再蒙頭。以當時文化來講，蒙頭是尊貴的意思，反而不蒙頭的女人，代表生活不檢點。所以當時這些婦女在教會不蒙頭，好像教會裡充滿不潔淨的女人，所以保羅教導她們：雖然在基督裡我們有自由，可以不蒙頭，但為了身旁的人的緣故，要願意捨棄應享的權利。保羅並沒有禁止婦女禱告或講道，而是勸告當時的婦女，為榮耀神、為眾人益處的緣故，要犧牲自己的權利。這是很重要的原則，在現今世代裡，雖然凡事都可行，但你我是否願意為神、為身旁的人，而捨棄應享的權利？ 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書10章23-33節「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。…所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀 神而行。不拘是猶太人，是希臘人，是 神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」 保羅在此教導我們行事為人的基本準則： 首先23節說：「凡事都可行，但不都有益處。」當我們在思想做一件事的時候，要考慮這件事是否有真實的益處，不但是外表生活上的益處，也是我們靈裡、生命上的益處，若是我們所做的事情並不能帶給我們益處，那真的考慮將其捨去，比如說抽煙，但抽煙對我們的身體並沒有益處而且對他人的身體也沒有益處，所以這些都是我們行事為人時，要考慮的因素。 第二個因素，凡事都可行但卻不都造就人，我們無論做什麼都應當存著一個造就別人的心，什麼是「造就」呢？就是能幫助一個人更多來認識神，幫助一個人更多來親近神，或在靈裡面有更多的成長。今天你我所做的事、所說的話語，都應當來幫助人使軟弱的得以扶持，使跌倒的得以站立、堅固我們周圍的弟兄姊妹，凡所做的都是要來造就別人。 第三個原則，是我們不但求自己的益處，也要求眾人的益處、求教會的益處，身為基督徒的我們不應該只是自己顧自己而已，而是需要求神給我們愛心，將主所給我們的恩典與慈愛，分予我們周圍身旁的人，讓我們不但求自己的益處、也求鄰舍的益處、求社區及國家的益處，讓我們身旁的人能從我們身上看到耶穌基督的愛與耶穌基督的榮美。 最後，我們也是要為榮耀神而行，無論做什麼至終的原則，是否能榮耀神，若所要做的事不能夠榮耀神，則最好不去行，反之若是這件事能夠榮耀神的話，則當為神擺上自己，讓神的心意在我們身上得以滿足，相信按照這四個原則來做，神的恩典必與我們同在。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書10章14-22節「我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。我好像對明白人說的，你們要審察我的話。我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅、一個身體，因為我們都是分受這一個餅。你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的、豈不是在祭壇上有分嗎？我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說：外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神，我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？」 保羅在這裡特別提醒我們，要逃避拜偶像的事情，在當時的教會有人分辨說：其實祭偶像之物算得甚麼？從一個角度來講，我們的神是遠大過這個世界上任何事情，沒有一件事情是能沾污我們；但是從人的角度來講，在當時的文化裡，當我們與一個人坐下吃喝的時候，就是與他彼此連結了。所以保羅在這裡說那吃祭物的，豈不是在祭壇上有份？可見得當我們吃祭偶像之物時，就與這個獻祭、偶像有份了。保羅也說我不願意你們與鬼相交，可見得當吃祭偶像之物時，從人的角度、當時的文化來看，是與鬼相交的，所以大家需要在這些事情上謹慎自守。 在中國的社會裡，祭祖也是另外一個問題；事實上基督教所反對的，不是追思祖先，在整本聖經裡都是有追念祖先的思想觀念，當猶太人講到他們的祖先時，會說：我們所信的神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，可見得以色列人也是非常追思祖先的，他們所信的神也是祖先的神。而在中國的社會裡，人常常向祖先祈福，無形中已經把祖先放在神的地位上，這乃是違背聖經的教導；聖經並沒有教導不需要追思祖先，我們有一個追思的聚會，來追念父母親或歷代祖先們在我們身上的恩澤，但並非用祭拜的方式。 求神幫助我們，給我們這樣的智慧，明白這些儀式在文化之下的影響，也讓我們懂得有智慧，超脫這些影響，為神做榮美的見證。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書10章5-13節「但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的； 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：『百姓坐下吃喝，起來玩耍。』 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅； 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。 他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。…」 保羅在這裡特別提到神所不喜歡的人， 要成為我們的鑑戒： 首先，不要貪戀惡事，也許不是惡事，可是我們卻常常貪戀一些世界上的事情，有時候心中貪戀錢財，也至於我們就成為錢財的奴隸；就像羅得貪戀那所多瑪、蛾摩拉的一些繁華，於是他心中因貪戀，就漸漸挪移帳篷，直到他們全家都住在所多瑪城，後來遭受神極大的咒詛，一開始他是跟隨神的，但卻因為貪戀的緣故，他心中就遠離神。 其次，不要拜偶像，什麼是偶像？不見得是外面的雕塑，偶像是任何一些事情奪去我們心中神首位的一個東西，今天在我們生命當中有什麼事情，佔據我們生命當中的首位？是自我的成就、家庭、還是孩子呢？求神幫助我們不要有其他的事情，代替上帝的地位。 第三，不要行姦淫。新約裡有教導當思想意念上與別人犯淫念的時候，就等於在行為上犯姦淫。在這樣一個社會裡，常被很多一些色情的畫面及思想所氾濫，以致於我們的心被這些事情奪去，我們心遠離神。求神幫助我們不要犯姦淫。 第四，不要試探主，就是明明知道主所說的，我們卻故意不去行；明明知道神所說不應當作的，我們卻故意去行。太多時候在我們生活當中我們試探神，但神是公義的，讓我們心存著警戒，不要試探神。 最後，不要發怨言。以色列人倒斃在曠野裡，最主要的原因是心存抱怨；埋怨是攔阻我們得享神豐富最大的原因，當心中埋怨的時候，我們就變得苦毒、怨恨，以致於沒有辦法進入神的應許之地。求神幫助我們，以這些為警戒，在生活當中討神的喜悅，按神的心意而行。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書10章1-4節「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡海裡受洗歸了摩西，並且都喫了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。」 我們看到保羅在這裡教導哥林多的信徒，是一個屬靈的含意來講： 第一節這裡講到説「弟兄們，我不願意你們不曉得」，是甚麼呢？出埃及這件事你我知曉，可是卻不明白出埃及的屬靈含意；以色列的百姓離開埃及，神的心意不只是讓他們離開埃及這個地方而已，就屬靈的含意來講是「離開世界的轄制」，再一次降服在神的面前，跟隨神的腳蹤而行；求神幫助我們，每一個人也都須要有出埃及的精神，而埃及代表「世界」，今天我們生活在這個世界裡面我們常常被這個世界所轄制，常常生活在這個世界裡面，我們心中充滿了恐懼，這恐懼就是若是我們按照著世界潮流來行的話，害怕不能夠成功、無法生存，事實上這是我們在世界上最厲害的轄制。面對現實的環境，我們便害怕照著神的原則，就不能夠成功、生存，以至於我們不敢踏出去。 記得當時我在尋求全時間事奉的時候，心中很深的掙扎想說一邊工作一邊事奉，不是很好嗎？一方面我不須要憂慮我的生活，而且一方面在教會裡面事奉別人會覺得我滿愛主的。那時候我正在讀神學院，出埃及記8章25至27節裡面告訴我，當時以色列人要出埃及的時候，摩西在法老王面前要求法老王釋放以色列百姓，法老王不肯釋放，他説讓你們在埃及事奉神，不須要走很遠，讓你們在埃及事奉神，可是摩西很清楚的對法老王説，神的心意不是要我們在埃及事奉，是要我們離開埃及走向曠野，在那裡事奉。那一剎那，聖靈啟示光照我，神的心意要讓我離開世界的捆鎖及轄制，全然來奉獻。那段經文成為我很大的釋放，帶領我走上全時間的道路。今天神是否要你為祂，脫離世界的轄制，進入神的國度裡面，按照神的心意來活？ 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書9章24-27節「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反倒被棄絕了。」 保羅在這裡形容生命像賽跑一樣，對保羅來講，他清楚知道神預備的目標是什麼；他也知道在最重要一件事情，就是要跑完神所給他的道路。所以當保羅在提摩太後書裡面講到，那當跑的路我已經跑盡了，這是何等寶貴的一句話。保羅深深的知道神在他生命不是沒有目的，保羅也知道有一個當跑的路是他需要跑完。 你在生活、在事奉當中的時候，態度是如何？很多人今天在生活裡面、在事奉當中的態度，就是我能做多少就做多少，我能跑多少就跑多少，以致於我們常常錯失了神所給我們的機會與使命。但對保羅來說不是如此，反而是要跑完那當跑的路。有一天我們都要站立在神的寶座面前，那天來臨時相信在我們一生當中最大的遺憾，就是莫過於站在他的寶座前，才發現有許多未跑完的道路，那當跑的路我們卻沒有跑完；就像在約書亞記裡面，當約書亞年紀老邁的時候，神對他說，你年紀老邁卻仍有許多未得之地。本來迦南美地是神所給以色列人的應許之地，迦南美地也是以色列人當得之地，不是嗎？是神所給他們的當得之地。可是很可惜在約書亞的時代，那卻是一個未得之地。 在你的生命當中，你事奉生活上，你能夠盡力去奔跑為要得著神所給你這個地業呢？保羅是明白他有一個當跑之路且一生是有方向的，不但有方向而且他說我是攻克己身，叫身服我。當你知道你生命當中是有一個當跑之路的時候，就是竭盡己力，擺上自己的生命努力來向前，為要得著神在耶穌基督裡面為我們所預備的獎賞，也讓我們在一生當中竭盡心力，為要討神的喜悅。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書9章19-23節「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在 神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」 在此看到保羅傳福音的原則，他像甚麼樣的人傳福音，他就像甚麼樣的人；但這不是要同流合汙，乃是要學習認同別人的需要， 有人在軟弱當中，我們就體會他們，為要贏得軟弱的人，有人在律法之下，我們就幫助 他們脫離捆所，且明白在基督裡是擁有自由的。保羅的心意是要明白他人的需要，並從這當中將他們帶來認識主耶穌。 而今天福音無法外傳，是因為你我不知道社會大眾的需要，我們常在傳講古老的福音，的確，福音是古老的，但信息卻應當是現代的；福音是為著古代和現在所預備的，以前人困苦流離，如同羊沒有牧人一般，現在人不更是如此嗎？以前的人虛空是因為甚麼都沒有，但現在的人甚麼都有，但也是虛空；所以蕭伯納曾經說過『人生有兩大悲劇，第一個你想要的沒有得著，第二個更大的悲劇是，你所想要的，你得著了。』 同樣是虛空，但卻是不同的原因，若我們能按著別人的需要，將之帶到神的面前，但如今耶穌仍是我們人心靈的大牧者，使人在困苦流離時能得著安慰與滿足。 求神給你我智慧，讓我們與他人交談時， 讓我們有屬靈的洞察力，明白傳福音的對象之需要，保羅在此說凡我所行的，都是為福音的緣故，為的是要人得福音的好處；你我是否明白保羅的心志，在生活中所行的每件事上，懂得這樣傳福音的原則，讓人同得福音的好處？求神來幫助我們。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書9章13-18節「....主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。但這權柄我全沒有用過，我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死，也不叫人使我所誇的落了空。我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的；若不傳福音，我便有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。既是這樣，我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候，叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。」 保羅傳福音，甚至擺上自己的性命。從哥林多後書裡，我們看見他為福音的緣故受苦，多次下監受鞭打、棍打，還被石頭打。他遇到各種危險，若是他生命中沒有更高的目標，絕對不足以讓他支撐到底。那麼保羅傳福音真正的目標是什麼？乃是從神而來的呼召；若不是從神而來，保羅也無法這樣持續傳福音下去。 當一個人有這樣天上來的異象時，就沒有辦法不向前奔跑。當一個人有這樣天上來的異象時，這異象在他心裡像火一樣燃燒，使他必須不斷向前。當我們事奉神，或是傳主的道時，一定要領受異象。聖經說，若沒有異象，民就放肆，另外有個翻譯說民就滅亡。若沒有異象，我們只不過靠自己的熱心來做事，遲早會耗盡一切。但我們若領受從神而來的異象，這個異象就要在我們生命中成為事奉的動力。保羅說，因為異象，因為呼召的緣故，我不能不做。若我甘心去做，就有賞賜；若不甘心，責任卻已交給我了。對保羅來講，這是一個沒有選擇的使命，他必須要做，若他不肯做，責任卻已經交託了。 弟兄姊妹，我們是耶穌用重價買贖回來的，都是屬主的人，在生命中是有使命的。要在世界上作光、作鹽，引導人來到基督面前，這是一個不可推諉的責任。就讓我們效法保羅，獻上一生來事奉神。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書9章8-12節「....就如摩西的律法記著說：『牛在場上踹榖的時候，不可籠住牠的嘴。』難道 神所掛念的是牛嗎？不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種，打場的也當存得糧的指望去打場。我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」 保羅特別提到對傳道人供應的事，聖經的原則是，傳道人應憑著信心仰望神。我們需要明白一件事，唯有神才是供應者。舊約聖經裡面，當以色列地饑荒時，神親自差遣烏鴉叼肉給以利亞吃。我們需要來到神面前，仰望祂的供應，不需要為自己的薪資拼命爭取。我們要相信神的帶領，祂真的是豐富供應我們的神。 一個事奉神的人，必須相信祂會完全豐富地供應。另一方面，信徒也應當明白，我們有責任來供應傳道人的需要。作信徒的不應有錯誤的心態，以為反正主會差遣烏鴉來供應傳道人，那我們不必做了，就讓神來做吧！這是完全不負責任的心態。我們要明白，神賜給大家責任，供應在我們中間的傳道人，所以不可虧待傳道人。而中國教會，常為虧待傳道人找理由，覺得傳道人應該要窮。難道窮就一定屬靈嗎？這是完全錯誤的思想。反而我看到有些教會非常恩待傳道人，覺得傳道人體面，就是他們體面。從另外一個角度來講，如果別人看見你的傳道人一副非常可憐的樣子，恐怕也以為你的神就是個可憐的神！ 求神幫助我們，恩待自己的傳道人。太多時候平信徒拼命求神祝福自己，卻不懂得要祝福傳道人。如果你求神祝福自己，也應當用相同標準來祝福傳道人，因為這是神祝福你的原因。求神讓我們能看重這樣的真理，好讓祂的國度在各樣的事上都毫無所缺。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書9章1-7節「我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裡面所作之工嗎？假若在別人我不是使徒，在你們我總是使徒。因為你們在主裡面正是我作使徒的印證，我對那盤問我的人就是這樣分訴。難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄，並磯法一樣嗎？獨有我與巴拿巴沒有權柄不作工嗎？」 保羅向當時的教會，說明他乃是蒙召的使徒。因為當時教會輕看保羅，說他不是曾跟隨主的使徒，像彼得一樣。你可曾想到，保羅也會被人輕視？實在很難想像！其實不只保羅，聖經中還有許多被主使用的人，起初也是被人輕視。像大衛王，當撒母耳到他父親家裡，要膏他兒子為王時，大衛的父親把所有兒子都找來，就是忘了還有個小兒子在田裡放羊。當大衛去看他兄弟，也是以色列人跟非利士人打仗時，他到軍營後，兄弟看到他說：你來這裡幹什麼？他到掃羅王面前，也遭到對方輕視，歌利亞也根本就藐視他，甚至連耶穌也曾被人輕視。想到這裡，心裡就很得安慰。在面對人生的挫折、別人的藐視，求主讓我們不要沮喪，繼續事奉祂。因為每個事奉主的人，都曾經過這樣被人藐視的過程，但最重要的一件事，就是主與我們同在。 保羅繼續說明他使徒的身分，首先他說自己見過主，就在往大馬色的路上。大光照下他仆倒在地，主親自向他說話，那個剎那他遇見了主。其實保羅在哥林多教會做的工作，就是帶領人歸向基督，他工作的果效證明了他使徒的身分。所以保羅在這裡說，如果對別人我不是使徒，在你們中間我總是使徒，因為你們就是我作使徒的印證；但保羅卻沒有任意使用權柄，並未要求教會供給他們生活需要。求主幫助我們，在領導別人或服事神的時候，能效法保羅謙卑的榜樣，以自己生活的榜樣來帶領跟隨自己的人。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書8章9-13節『只是你們要謹慎、恐怕你們這自由、竟成了那軟弱人的絆腳石。若有人見你這有知識的、在偶像的廟裡坐席、這人的良心、若是軟弱、豈不放膽去喫那祭偶像之物麼。因此、基督為他死的那軟弱弟兄、也就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們、傷了他們軟弱的良心、就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒、我就永遠不喫肉、免得叫我弟兄跌倒了。』 保羅在這裡提醒我們，如何行事為人，有幾方面的準則： 第一個，自由的原則，今天在基督裡面，我們是自由的，在耶蘇基督裡面，凡事也都能夠作。但是不只有自由的原則，第二，我們也需要有愛心的原則，這愛心的原則就是，若是軟弱的弟兄姊妹，因著我們在基督裡面的自由或因著我們在基督裡面的知識而跌倒的話，那我們情願為他的緣故，我們不去作某些事情。 我還記得很多年前，當我開始幕會時，當時會眾非常少人，剛好有一位姊妹的母親，從臺灣過來，在美國的日子，她的母親非常孤單，我想起我姊姊曾經給我的一捲錄影帶，那是一個臺灣非常出名的歌星的錄影帶，我就借給她看，沒想到當我拿給她看時，她的第一個反應是：唉呀！牧師怎麼也看這種錄影帶？她這句話忽然提醒我，就在那時候聖靈也感動我，身為牧師我需要有這樣的見證，所以從那時候開始，不再看任何這方面的錄影帶，這是個愛心的原則。 第三也必須有聖靈感動的原則，否則我們什麼事都不能作了。有一次，我跟一個孩子一起吃飯，他看我端著一盤飯坐在他旁邊吃，他忽然大吃一驚說：怎麼牧師也吃飯啊！我嚇一跳，那我以後什麼都不能吃了嗎？也不是如此的。以那個姊妹的例子，在那一霎那，神的靈的確感動我，我就遵從聖靈的感動，在其他的事情上，如果聖靈沒有感動我，我就不會選擇如此做。 一方面需要有愛心的原則，另一方面也需要聖靈在個人心中的感動，神能夠在我們的生活中，榮耀衪的聖名。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書8章1-8節「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。…論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於他─ 並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」 是否可以吃祭偶像的食物？保羅在經文裏作了說明，分兩方面來看： 首先、就知識與理論而言，我們只要憑信心吃，沒有一件事可以污穢我們的身體；只要奉耶穌基督的名，用主的寶血潔淨食物，偶像與黑暗的權勢也就失去了效力。保羅也說「偶像在這世上算不得什麼。」我們所信的神遠大過世上一切的假神。萬物既本於祂，我們也歸於祂，所以沒有什麼是不能吃的。在耶穌基督的權柄之下，也沒有什麼是不能被潔淨的，所以就知識與理論而言，我們凡物都可吃。 第二、從愛心的原則來說，卻要三思而後行，因為在吃的文化之下，無論古今中外，大家都有一個共識，當你我同桌吃飯的時候，就代表連結，否則不會同桌吃飯，所以在當時的人看來，若吃祭偶像的食物，就算自以為很潔淨，但社會的人卻會以為我們與偶像連結了，一些信心軟弱的弟兄姐妹看見時，也會以為：既然我們都吃拜偶像的祭物與偶像連結，那是不是可以一邊信耶穌，一邊繼續拜偶像？所以因愛心緣故，要選擇不吃拜偶像的祭物，萬一不小心吃到也不用擔心，因為這裏說「不吃也無損，吃也無益。」在耶穌基督的寶血裏，黑暗權勢已經失去它的效力。今天你我是否願意放下這樣的權力，選擇不吃祭偶像的食物，好在這世上為做榮美的見證？ 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書7章35-40節「我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。倘若人心裡堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主、心裡又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫他出嫁更是好。…」 保羅在這裡講到單身與結婚的原則，當時的教會裡面有一些父親把女兒留著來服事神，無論是怎樣一種景況，保羅在這裡講單身也好、結婚也好，最重要的是要持守我們的身份。單身的就應當在單身的處境當中來服事神，結婚的也是要如此。 當然單身的能夠服事主是一件美事，因為在你單身的時候，你沒有牽累能夠專心服事主，所以天主教鼓勵守獨身，主要的目的是他們能夠專一來愛主。或是若是心中渴望有配偶的，我們也不勉強他們，因為若是他們心中渴望，規條是阻擋不住他們心中的慾望的，所以無論是單身的、是結婚的，我們最重要的一件事情，就是要來分別我們的時間出來單一的來愛神。單身常有情慾上的引誘、孤單的引誘，好像讓我們在情慾這件事上跌倒，所以天主教有許多神父在這件事上跌倒，所以單身也這不是沒有他的問題，也面對很大的試探；同樣結婚的人也是如此，結婚的人常常有家累，需要為生計而忙碌，需要滿足家人各方面的需要，時間的確是被分割的，把時間分別出來專一服事神。 所以保羅在這裡提到，主是要我們來用心、專一來服事祂，無論是單身或結婚，其實各有好處，也各有難處跟困境，所以最重要的是在我們生活的處境裡，怎麼樣用我們的心，全心全意來愛神。求主幫助你我，無論處境是如何，求主加給我們力量，不必批評論斷，最重要我們需要來到神面前，個人來專心的、單一的愛主跟隨主，將主的恩典顯明在我們身上。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書7章25-33節「論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪…。我願你們無所掛慮，沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅；娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。」 保羅在此談到關於童身的教導，在現今世代，有人形容婚姻好像一座城堡，在外面的人拼命想要進來，在裡面的拼命想要出去。保羅清楚告訴我們關於單身的教導，其實單身未必不好，因為單身的人能更自由地事奉主，沒有牽掛。結婚之後，我們主要是討對方的喜悅，反而難討神的喜悅。無論如何，不要羨慕別人，總要為所擁有的感謝神。另一方面，我們不需加壓力給別人，結了婚的總希望單身的人都結婚，但不見得如此。有些人選擇單身，是為了事奉主，所以不要彼此勉強，按照神的心意來行，而非自己的心意。其實婚姻中最大的錯誤，莫過於期待對方使我們的生命有意義，渴望一切都由對方來滿足自己，因此充滿衝突、摩擦和失望。事實上，我們要先成為生命有意義的人，然後自己的人際關係才能有意義。 如果你需要別人來使自己生命有意義，那麼至終會落入極大的失望中，這是我看見許多婚姻落入苦澀的最大原因。很多人沒有清楚的方向，沒能在主裡找到真正的滿足，反而期待丈夫或妻子來使自己滿足。這樣的婚姻不會美滿，也不會幸福，因為唯有主能在我們生命中帶來改變與幫助。所以無論是單身或結婚的，最重要的是，在主面前尋找真實的滿足，否則無論怎樣，都不會擁有真正的快樂。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書7章20-24節「各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮。若能以自由，就求自由更好。因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。你們是重價買來的，不要作人的奴僕。弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在 神面前守住這身分。」 保羅清楚教導我們，蒙召時身分是如何，信主後仍要守住這個身分。換句話說，雖然心靈得了自由，但不是叫我們忽略或脫離自己的社會責任。作為基督徒，我們仍然有生活上當盡的本分。神的心意除了要我們在僕人的崗位上事奉主人，但不一樣的是，過去我們只作人的奴僕，但現在是服事主。所以保羅在歌羅西書第三章說，「無論作什麼事，都要從心裡作，不是給人作，而是給主作的。」 人信主之後，心靈得自由，是作基督的奴僕，不再作人的奴僕。雖然外表上我們還有僕人的身分要守，但工作的態度完全不同，為要在工作崗位上，為神作榮美的見證，使主人家因我們得以蒙福，這才是神的心意。家庭中也是如此，妻子和丈夫都有自己的本分，不能說「信主了，自由了，不要你了」，這不是基督徒的見證。作妻子的信了主，要更愛丈夫，更順從丈夫；作丈夫的信了主，也要更愛妻子。不是因為對方好或不好，乃是因為愛主、順服主的緣故。因著愛心，能夠將對方挽回，到主的面前來，這是主向我們的心意。當然保羅也講，若是我們能得自由，當然求自由更好。 特別是針對現今在工作上，在不公平的環境裡，或是在綑鎖之下，我們當然可以求跳槽、換工作，可以求神為自己開路。但若神沒有開路，我們仍應當守住身分，在工作崗位上為神作美好的見證。所以保羅說：弟兄們，你們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這個身分，一直到主親自開路為止。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書7章8-19節「至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。我對其餘的人說：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔...。」 保羅特別講到，基督徒不可隨意離婚。當時教會裡，可能有人信主後嫌棄另一半沒信主，在思想觀念上，或在奉獻的事上，常起很多衝突，於是想用信仰的理由，離棄另一半。事實上這不是神的心意，除非是對方要離開，那就由他自己去；但對作基督徒的人來講，寧可被虧負，卻不可虧負別人，這是神的原則。那麼信主之後，面對不信主的配偶，應當怎麼辦？聖經清楚地教導，第一，仍要按情理與對方同住。我們需要在婚姻裡，繼續愛自己的丈夫、妻子，按照情理與其同住。另一方面，也需要為他們禱告，求神的靈感動他們。 我曾經聽到一個姊妹的見證，她為先生禱告了卅三年之久，他才回轉歸向主。從人的角度來講，實在不算短，但在神豈有難成的事？神的熱心至終要成就這事。當另一半沒有信主時，不要操之過急，要仰望禱告，而且生命中要有好的見證。當我們生命有好見證，他們就不得不信服耶穌基督。求主的靈幫助我們，每天生活中能活出基督的樣式，也因著對對方的尊重，讓他們感受到神同在的真實，心就能被感化過來。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書7章1-7節「論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁引誘你們。」 保羅談到夫妻在一起的原則，當神設立婚姻制度時，乃是要叫二人成為一體。所以創世記裡神說：「人要離開父母，與妻子連結，二人成為一體」，這是非常重要的學習。在新約耶穌也說，婚姻裡丈夫要作頭，妻子要作身體。祂並不是指男女不平等，神在做女人的時候，用的是亞當的肋骨，即最貼心的部位。所以當亞當看見夏娃，就說：這實在是我骨中之骨、肉中之肉，這是一種親密的連結。神創造亞當，是完整的人，但又從他身上拿走一根肋骨，亞當就變得不完全。然而當神再度把夏娃帶回亞當身邊時，他又重新拾回那失落的部份，得以完全。所以婚姻裡有個很重要的關係，就是彼此互補的關係；婚姻是兩個不完全的人結合在一起，在彼此當中尋求到完全，這就是聖經裡「成為一體」的學習。 當然，成為一體也指著身體的聯合。保羅在此特別指出，丈夫和妻子的身體要聯合在一起，應彼此體貼，互相尊重。既是夫妻共同擁有的身體，就應保養顧惜，並將身體獻上，當作活祭。在婚姻裡，我們不能再分你的身體、我的身體，因為在基督裡夫妻已變成一個身體，且不能單顧自己的需要，也要尋求對方的快樂、滿足。這是婚姻中最重要的學習，所以當彼此尋求對方的喜樂與滿足，婚姻才能持久。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書6章18-20節「你們要逃避淫行，人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從 神而來，住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀 神。」 保羅特別提醒，身體就是聖靈的殿，聖靈住在裡頭。首先要明白，聖靈住在我們裡面時，表明神與我們同在。多少時候在忙碌的生活中，我們感覺疲倦軟弱，會向神發出呼喚：主啊，我的幫助從何而來？其實弟兄姊妹，你的幫助不是從外而來，而是從那內住在裡面的基督而來。所以你需要做的，不是到外面尋找幫助，而是回到住在裡面的神那裡。因為祂是你的先知，向你說話，將神的心意顯明；祂也是你的祭司，日夜在你心靈深處為你代求，按照神的心意禱告；他也是你的君王，在生活中指引你的道路，引導帶領你。當你在忙碌生活中覺得沮喪軟弱，單單來到祂面前吧！因為神與我們同在，祂既然同在，祂的應許與能力也與我們同在。 不但如此，這樣的真理也帶來第二方面的寶貴信息，就是仇敵在我們身體上毫無權柄。既然我們的身體是聖靈的殿，神在祂殿裡有絕對的主權，哈利路亞！所以當你遭遇仇敵跟疾病攻擊時，大可奉主的名斥退攻擊和咒詛，讓耶穌的主權能顯明出來。你要宣告說：仇敵，你在我的身體上毫無權柄，因為這個身體是聖靈的殿！當這樣宣告時，仇敵在你的身體上就毫無權柄，因為耶穌已用寶血重價把你買贖回去，你是屬於主的！ 另外，也求神幫助我們在每天生活中謹慎自己，當你知道自己的身體要榮耀神，就不會讓這個身體成為犯罪的工具，而你所行的，都要來榮耀神。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書6章12-17節「凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。食物是為肚腹，肚腹是為食物；但 神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。並且 神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說：「二人要成為一體。」但與主聯合的，便是與主成為一靈。」 保羅在這裡特別提到基督徒生活的一些原則，首先保羅說：「凡事都可行，但不都有益處。」這是一個益處的原則，當然不只是對我們自己有益處，乃是能榮耀神，對別人有所幫助。那當然若是對自己有益處那也是很好的事情，這是基督徒行事為人，每次當我們做一些事情的時候，我們需要問自己，這樣做是否能榮耀神？是否能對人有益處？第二個原則，是不受它的轄制，有些事情表面上看起來不是不好，可是我們卻容易受它轄制。 比如十多年前我非常喜歡喝咖啡，我常去買不一樣的咖啡豆配在一起，然後用不同的方式去煮，在那段時間我常從咖啡得到很大的滿足，有次主的靈提醒我要戒咖啡，我的心裡真的常向主嘀估，但主對我說：「當你疲倦的時候，你第一個要去的地方是那？」我就想到當疲倦時，想到的不是到主那裡去，而是喝杯好咖啡，後來我明白原來我的心受它所轄制，會攔阻我與神的關係，所以從那時候開始我的心就明白過來，我就戒去咖啡，十多年來我不再喝咖啡。其實咖啡本身沒有不好，只是那時我的心受它轄制，而在那時候我真的是願意為主的緣故戒去咖啡，感謝主！我們看見在屬靈的涵意來講，今天需要明我們的身體是要與主聯合的，既然我們的身子是與主聯合，便是與主成為一靈，既然成為一體，在我們生命當中要注意，那義與不義的事情不能從同一個地方出來。雅各書說：「同一個口怎麼又出讚美的話又出咒詛的話呢？」求神鑒察我們的思想、言語及行為，免得得罪祂，好讓我們生活能討神喜悅。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書6章9-11節「你們豈不知不義的人不能承受 神的國麼。不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的、都不能承受 神的國。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們 神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了。」 保儸在這裡特別指責一些不義的人，很多時候我們在教會裏雖然不敢稱自己是義人，總不會認爲自己是不義的人，但如果你從第9節開始看，哪些人是不義的人，不單是那些淫亂的人，在這裡講到拜偶像的，也講到偷竊的人、醉酒的人，連貪婪都不能進神的國。很多時候，我們在表面上沒有犯大的罪，可是我們心中常會貪婪別人的財物或神所賜給別人的恩典。這些隱藏的罪，都不能承受神的國。 但保儸在這裡告訴我們一個主裏的真理和好消息，如今在基督耶穌裏面，主已經為我們捨身流血，換句話說我們不必活在罪惡的本性當中，罪惡的轄制裏面，你我需要做的就是單純的來領受神一切的恩典，主的寶血已洗淨我們，那真正的目的是要我們成聖和稱義；目的乃是讓我們的生命更像基督耶穌的樣式。所謂「稱義」，乃是原本我們不配，但卻是因爲耶穌基督代替我們在十字架上成就那偉大的救贖，耶穌基督代替我們的不義，而把祂的義賞賜給我們，這是一個屬靈的交換。我們把我們的不義和主的公義互相交換，讓我們的不義成加在基督耶穌身上，耶穌在十字架上代替了，所以我們基督裏面可以真實的稱義；神的靈在我們的裏面不斷的洗淨我們的罪，且給我們力量，斥責仇敵撒旦一切的作爲及罪惡一切的引誘，好讓我們的生命在基督裏面不斷的得以成長。 弟兄姐妹，我們需要重新回到神的面前來，明白在基督裏是天天的工作，不是十年前你在基督裏，而是今天你需要在基督裏，從這不義的光景中被釋放，才可以每天活在耶穌基督聖潔的光中。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書6章1-8節「你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢！既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判麼嗎？我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄的事嗎？你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓，所虧負的就是弟兄！」 保羅在此特別提到信徒訴訟的原則，首先保羅在第7節裡面講到信徒不應當彼此告狀，因為這完全違反屬靈生命的原則。很多時候我們人活在地上的時候，我們強調對與錯，很多時候我們強調對與錯只是為滿足人自我中心、自以為義，但是事實上屬靈的原則卻不是如此的。 在屬靈的生命裡面，所強調的不是對與錯，因為在教會裡面更強調那愛與捨己。只有在愛和捨己裡面的時候，我們才能夠彼此相愛、彼此扶持。但再次說，不是對與錯不重要，但很多時候發現我們所強調、所高舉的只是人的自以為義而已，反而教會受到非常大的虧損，教會當中彼此分門別類；求神讓我們看見原來基督的心意不是如此，基督為我們捨己，基督為我們吃虧，好讓偉大的救贖成就在我們身上，而今天你我也要效法耶穌基督的愛，我們彼此相愛。 這裡說為主吃虧，不是一種盲目的吃虧，在這裡保羅所說的訴訟是信徒之間的原則，若不是在信徒之間而是信徒與非信徒之間，當然可以上一般法院來訴訟；但是信徒之間的訴訟是應在教會長者跟牧者面前一同來尋求神的帶領，求神給我們公平的解決，深深地相信神的靈會指引我們的道路。若是真的解決不了，仍然需要回到法律系統裡面，但是真正的原則是，當我們在基督裡不可虧負別人，更是不可虧負的我們的弟兄姊妹。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書5章第9-13節「我先前寫信給你們說：不可與淫亂的人相交，此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的、勒索的、或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的，或勒索的．這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？至於外人有 神審判他們，你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」 在這裡保羅特別提到，教會是有責任，處理教會內道德的問題，但是要注意，在整章的聖經裡，保羅雖然一方面講到，應當審判在我們中間的罪人，另一方面保羅也提到，在這處理的過程中，有一個重要的關鍵和原則，就是不要去定罪，當我們這樣作的時候，一方面是要敗壞他們的肉體，另一方面，卻要讓他們的靈魂在耶穌基督裡得救。 換句話說要求神幫助我們，將他們挽回到神的面前，就像主耶穌基督當年在世界上時，衪也斥責罪惡，但是他也十分深愛罪人，無論衪到那裡，當衪進入城裡，衪與罪人在一起且尋找罪人，甚至當時的法利賽人都看為荒謬，但得耶穌基督到罪人那裡，衪痛恨罪惡但卻深愛罪人。 但今天的教會，我們看見常急於定罪別人，卻沒有耶穌基督憐憫的愛。當耶穌在地上時，許多人困苦流離，如同羊沒有牧人一般，衪就憐憫他們，因為定罪是容易的，挽回卻是困難的，當我看見教會裡面，怎麼樣對待跌倒軟弱的人與跌倒的傳道人，我實在很難過的發現，教會很多時候，也是沒有愛的地方，在教會裡面也是強者生存，弱者淘汰的地方，我心中常有個深切的禱告說：主啊！求你憐憫我們，讓教會永遠不是成為定罪的地方，而是成為醫治創傷的地方，成為一個挽回軟弱者的地方，因為這是主的心意。求神幫助你我，讓我們不是指責別人，乃是在每天的生活中，以神的愛來挽回在罪惡中的人，以神的愛來挽回跌倒軟弱的人。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書5章6-8節「你們這自誇是不好的，豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。 所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅。」 一點麵酵能夠使全團都發起來，不要以為自誇沒有什麼了不起，其實自誇乃是一個驕傲的表現。聖經裡面講到"驕傲乃是萬惡的根源"，使得我們的心不來依靠神，只依靠自己；驕傲也使得我們高舉我們自己，而不顧及別人。事實上，這都是人犯罪以後自我本性的表現。當夏娃犯罪之後就想高抬自己與神一樣，為什麼夏娃吃樹上果子的原因，是因為想要與神同等；人建造這巴別塔乃是要高舉、傳揚自己的名，這是人在犯罪以後本性的表現。 所以保羅在這說這自誇是不好的，舊酵是人的自我中心、是人自我高抬的一個本性；所以無論我們外表去如何的裝飾，舊酵會使你我的心就遠離神，以致於與神的關係斷絕與人的關係也斷絕。但是感謝主，耶穌基督卻是那個逾越節的羔羊，耶穌基督為我們死在十字架上，將我們從罪惡當中拯救出來，也從罪惡的本性中拯救出來。逾越節帶給以色列有兩方面的好處；第一個帶來以色列百姓的拯救，從神的審判當中拯救出來，第二個是逾越節之後以色列百姓也脫離埃及的奴役得到真正的自由與釋放。在當時以色列的家庭過逾越節時，把血塗在門楣上，當時滅命的天使看見門楣上的血，就越過不去殺害他們的長子。 這個血能夠將以色列人從神的審判當中拯救出來，使他們得到真正的自由與釋放。同樣的，今天在耶穌基督裡面，耶穌基督既是那羔羊，逾越節的羊羔將我們從神的審判當中拯救出來，心靈能得到自由與釋放；所以保羅說我們這些信徒，今天不再活在舊酵裡，不再活在過去自我中心、罪惡的本性；耶穌基督的生命是真正的一個新的酵、新的生命在我們當中，能夠為主而活，是以神為中心的生命，求主幫助大家開始讓新的酵發起來，在每天的生活當中顯明耶穌基督的生命。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書6章18-20節「你們要逃避淫行，人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從 神而來，住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀 神。」 保羅特別提醒，身體就是聖靈的殿，聖靈住在裡頭。首先要明白，聖靈住在我們裡面時，表明神與我們同在。多少時候在忙碌的生活中，我們感覺疲倦軟弱，會向神發出呼喚：主啊，我的幫助從何而來？其實弟兄姊妹，你的幫助不是從外而來，而是從那內住在裡面的基督而來。所以你需要做的，不是到外面尋找幫助，而是回到住在裡面的神那裡。因為祂是你的先知，向你說話，將神的心意顯明；祂也是你的祭司，日夜在你心靈深處為你代求，按照神的心意禱告；他也是你的君王，在生活中指引你的道路，引導帶領你。當你在忙碌生活中覺得沮喪軟弱，單單來到祂面前吧！因為神與我們同在，祂既然同在，祂的應許與能力也與我們同在。 不但如此，這樣的真理也帶來第二方面的寶貴信息，就是仇敵在我們身體上毫無權柄。既然我們的身體是聖靈的殿，神在祂殿裡有絕對的主權，哈利路亞！所以當你遭遇仇敵跟疾病攻擊時，大可奉主的名斥退攻擊和咒詛，讓耶穌的主權能顯明出來。你要宣告說：仇敵，你在我的身體上毫無權柄，因為這個身體是聖靈的殿！當這樣宣告時，仇敵在你的身體上就毫無權柄，因為耶穌已用寶血重價把你買贖回去，你是屬於主的！ 另外，也求神幫助我們在每天生活中謹慎自己，當你知道自己的身體要榮耀神，就不會讓這個身體成為犯罪的工具，而你所行的，都要來榮耀神。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書5章1-5節「風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」 人在犯罪後，通常第一個的反應就是逃避。我們不想面對應當面對的問題，也不想面對罪惡帶來的結果。所以亞當犯罪之後，第一個反應就是躲藏起來。當神問說：「亞當，你在那裡？」並非神真的找不到亞當，他躲藏起來，以為藏起來罪惡就會離開；暫時的躲藏，並不能真正解決問題。在我們個人生命中，有時明知道應當勇敢去面對、勇敢去改變，但很多時候還是逃避。我們在領聖餐時，怎麼想也想不出自己的罪，常常心中逃避，不想改變自己。所以我們也沒有真正認真來到神面前，思想有什麼事是我們需要改變的。 同樣，教會也常常逃避應當面對的問題。哥林多教會有人與繼母發生淫亂的關係，然而教會並沒有去處理，為什麼？可能是因為懼怕處理的結果，會造成一些人不高興，也怕在處理過程中，造成教會某些人權柄、地位的轉變。但事實上我們忽略了一件事，就是應該懼怕的不是人，應該懼怕的乃是神。 求主幫助我們，在犯罪中有勇氣來面對自己。願意改變，且承認自己的罪，也願意勇敢面對許多罪惡的問題，保守我們在罪中挽回，在罪中扭轉。所以保羅在第五節教導我們，在指責罪惡的時候，目的不是叫人敗壞，卻是要將他的靈魂挽回到神面前來，以至於得救。求神把這樣的心態賜給我們，好讓我們在教會裡能討神的喜悅。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書4章17-21節「因此我已打發提摩太到你們那裡去，他在主裡面，是我所親愛有忠心的兒子...。並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。因為 神的國不在乎言語，乃在乎權能。你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？」 保羅特別強調一件事：神的國不在乎言語，乃在乎權能。不是說言語不重要，我們需要傳神國的道，另一方面也要帶著權能，當聖靈大能顯明出來時，就叫人能夠折服。是怎樣的權能呢？ 第一、勝過罪惡的權能，叫罪人能夠悔改。耶穌說當聖靈來的時候，叫我們為罪、為義、為審判，自己責備自己。每一次當我帶領佈道會時，都感到何等稀奇，當憑著信心傳講神話語時，人的心就被折服，悔改歸向主。過去行在黑暗或罪惡中的，如今轉回來歸向主，福音真是帶著權能。當我在非洲傳道時，有一次去一個回教部落蠻危險的。還沒去以前，同工很緊張地對我說，今天保安的警察沒來，我說還是照講吧！記得那天在傳講信息時，真的感覺人的心好像封閉似的，好像每句話都被彈回來。我一邊講，一邊憑信心禱告，我的同工感覺這種情況，也拼命在禱告。講完道，我憑信心呼召，那天晚上竟有五十幾位村民決志相信耶穌，哈利路亞！神的話語帶著權能，神的國度也帶著權能，叫罪人悔改。 第二、勝過死亡的權勢。耶穌為你我來到世界，被釘在十字架上。祂從死裡復活，徹底粉碎死亡一切的權柄，叫活在地上、因死亡而懼怕的人，能靠著基督，勝過對死亡權勢的恐懼，不再懼怕面對生活，神的國能夠釋放我們。當人看見神的權能顯明出來，他們的心就要回轉來歸向祂！ 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書4章14-16節「我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。所以，我求你們效法我。」 保羅特別提醒我們，在屬靈的道路奔跑事奉時，很容易作師傅，所以他說：你們學基督的，師傅雖有一萬，可是為父的卻是不多。到底「師傅」跟「為父的」有什麼不同呢？ 師傅著重知識的傳授，中國人都喜歡知識傳授，士大夫這樣的觀念。我們覺得知識非常重要，所以中國教會裡大家非常喜歡參加訓練會、主日學。我們以為參加完就會了，其實從來沒有這麼簡單。知識的傳授容易，可是生命的傳遞卻要花時間、花代價。我們常忽略這種生命的傳授，而聖經清楚告訴我們，知識只是叫人自高自大。當我們擁有越多知識，只是自以為了不起，越多知識，越輕看別人。很多知識在我們裡面時，常覺得自己比較屬靈，不但叫人自高自大，而且帶來論斷批評。 當教會充滿師傅，裡面很容易充滿批評論斷，因為作師傅的很強調對與錯。當然對與錯非常重要，但另一方面來講，對與錯並不能真正造就一個人的生命。保羅說：師傅雖有一萬，可是為父的卻是不多。「為父的」乃像父親對待兒女一樣，是生命的交流，是接納，不只是對與錯，而是關係的連結。 為父的，跟師傅很不一樣。師傅看重對與錯，為父的看重那層關係，看見生命的建造是長遠的。求神幫助我們，在教會真的願意成為一個為父的人，不只是作師傅，更需要看重生命的建造，看重關係的建立，好讓整個教會充滿基督的愛。因為只有在愛裡面，我們能夠沒有懼怕，只有在愛裡面，人能夠完全地成長。求主幫助我們成為這樣一個人！ 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書4章9-13節「因為我們成了一臺戲，獻給世人和天使觀看。我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裡倒是聰明的；我 們軟弱、你們倒強壯；你們有榮耀、我們倒被藐視。直到如今，我們還是又飢、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處，並且勞苦、親手作工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」 保羅特別講到，只要我們成為基督徒，就是一臺戲，擺在世人和天使面前。無論你覺得準備好沒有，無論你覺得喜歡與否，當你成為基督徒那天，你已經成為一臺戲了。我第一次明白這件事，是在大學時，我有一群好同學無所不談。有一次當我們聚集在一起，忽然間有位同學對我說：「別人如果作錯事，我都覺得無所謂，可是你不能作錯事，因為你是基督徒。」突然我明白，作基督徒實在是件非常重要的事情。 我們常忽略，世人正在看著你我怎樣行事為人，期待在我們身上找到生命的答案。我們是否明白世人這種期待？無論我們覺得準備好與否，自己已成為一臺戲了。因著我們，別人的心會歸向神，也因著我們，別人的心會遠離神。讓我們認真面對自己的信仰，思想「我真是個基督徒，且跟隨主的人嗎？在我一生中，是不是討耶穌的喜悅，超過這世上任何事？」 保羅就是這樣的榜樣，雖然在這世上，從人的角度來講，他好像是渣滓。但他卻一點不在意這些事，因為知道他的目標是神，他看重的不是世人怎麼看他，乃是神怎麼看他。求神幫助我們，在事奉的道路上看重神怎麼看。當我們來到神的審判臺前時，盼望祂能對我們說，「你這又忠心又良善的僕人。」別人真的從我們身上，能夠看到基督的榜樣嗎？讓我們從今天開始，為主而活。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書4章6-8節「弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自已就作王了。我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。」 保羅責備當時哥林多教會喜歡自誇，誇神在他們身上一切恩典。保羅提醒他們，其實這一切都從神而來。這也是教會一些信徒最大的毛病，一方面覺得一切都從神領受，但卻覺得自己領受的比較多，領受的比較寶貴，常常比來比去；雖說都是領受的，可是總覺得自己的比較好。我們實在需要明白一件事，其實大家在神面前本都不配，若不是因為神的恩典，我們什麼都沒有。 以前在費城查經班時，有位姊妹從小讀書非常棒，一路北一女、保送台大，再到美國讀書，一下子直攻博士。她常覺得我們很奇怪，花這麼多時間讀書，連個碩士都讀不完；我們也覺得她很奇怪，怎麼這麼厲害？沒想到她博士讀完後，忽然生了場大病。當時經濟非常不景氣，所以她也找不到工作，身體又軟弱。那段時間，她突然察覺到，原來擁有的一切都從神而來，若神要拿去，一夜之間就可以拿去。她忽然謙卑下來，明白自己一切所有都是領受的，就再次把自己交託在神手中，被神所用，如今她在美國一個地方火熱地事奉神。 我們需要在事奉中有個轉捩點，就是深切明白，你我實在不配且非常軟弱。當一個人誇自己的才幹能力，或所擁有的，那麼就還不能事奉神。有些人常說，真是盼望能提早退休，有足夠的錢財來事奉神，好像他能替神省點錢似的。難道你不相信，神是萬有的主宰，能按照祂榮耀的豐富供應你？我們需要重新回到神面前，承認我們是軟弱、不配的，時時都需要來倚靠祂。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書4章1-5節「人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。所以時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從 神那裡得著稱讚。」 一個信主的人，不但是神的兒女，也是神國度的管家。其實我們不但是神的兒女，也互為管家。神給我們的恩賜各有不同，可是要按照神所托付的恩賜服事神、服事人。管家有幾方面的職責，聖經講到第一個，就是我們是神話語的管家。神把衪的話語賞賜給我們，我們要每天忠心讀祂的話語，而且把話語分享出去，才能彼此得到造就。 第二，我們是神資源的管家。神給我們各式各樣的資源，時間的資源、才幹的資源、金錢的資源，要我們為祂的國度使用這些資源。特別在奉獻的事上，神給我們各樣財富，要我們十一奉獻，若每個人在神國度裡都能做到，將看見在全世界的宣教工作上，都不會有所缺乏。 第三，我們是神恩賜的好管家。神的確給每人不同恩賜，求聖靈光照我們看見是在那一方面，好讓我們在事奉上成為團隊，彼此配搭，一同將榮耀歸給神。 這裡說「所求於管家的，是要他有忠心。」對神來講，忠心比能幹更重要，一個人可以非常能幹，但是為自己的國度、名聲、利益而奔跑，不見得是為神的國度。神要求我們忠心，是忠於祂；我們一生是為神而活、為神而做，好讓祂的心意得到滿足。在事奉過程中，難免遇到批評論斷，連保羅也不例外。在他的世代，許多人批評論斷他，但保羅都以為極小的事，他也不論斷自己，一心只為神，忠心為神擺上。弟兄姊妹，讓我們將眼目定睛在神身上，祂自然會引導我們修正事奉的方向。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書3章18-23節「人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。因這世界的智慧，在 神看是愚拙。如經上記著說：『主叫有智慧的中了自己的詭計。』又說：『主知道智慧人的意念是虛妄的。』所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的。並且你們是屬基督的，基督又是屬 神的。」 人之所以結黨紛爭，都是因為自以為有智慧。所以保羅說，若有人以為有智慧，還不如變作愚拙才好，有時反而中了自己的詭計。我們需要學習謙卑在神面前，絕對不可拿自己誇口；我們跟隨的不是人，乃是耶穌基督，讓我們單單倚靠祂、仰望祂。其實成為基督的身體，真要明白一件事，就是在一個身體裡不會彼此爭競。如果爭競，那麼身體就會出問題或生病，這是大家都明白的保健原則。可是我們卻很難把這樣的原則運用在教會裡，結果在教會常分門別類，互相比較，導致彼此競爭。求神幫助我們，能夠彼此接納。 其實萬有都在基督裡，我們也是，所以萬有都是我們的，有什麼好彼此爭競呢？不論是生、是死，現今的、將來的，是保羅、亞波羅、磯法，任何事情都在基督裡得以完全，都屬於基督。當在肢體裡，有別人得榮耀的時候，我們不應該更加高興嗎？因為我們屬於同一個肢體，當別人得榮耀，我們一同得榮耀。當其中某個肢體受苦時，我們也一同受苦，這就表明我們有同一個身體。 如果看到某個教會就責備他們，覺得他們不屬於我們，那不就不屬於同一個身體嗎？因為在基督裡只有一個身體，大家都屬基督，而萬有全是我們的。當明白這個真理時，我們就不要彼此批評、論斷、爭競，而要單單高舉基督，唯有祂才是信仰的根基，唯有祂才配得一切尊榮。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書3章16-17節「豈不知你們是 神的殿， 神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞 神的殿， 神必要毀壞那人，因為 神的殿是聖的，這殿就是你們。」 至始至終神的心意，就是要住在人的中間。舊約時代設立會幕，神的心意就是要在其間與人相會，所以當摩西代表以色列會眾進入會幕時，好像有雲彩遮蓋，代表神的同在。到所羅王時代，神吩咐他建造聖殿，當金碧輝煌的聖殿被建造起來，錫安山上的聖殿就充滿了榮光。當時若有孩子問爸爸媽媽：你們所信的神在哪裡？父母親就會指著錫安山上的聖殿說：「孩子啊！你看見錫安山上榮光充滿的聖殿嗎？神就在那裡。」當以色列百姓看到聖殿，他們就知道神與自己同在。 歷史告訴我們聖殿已經被毀，但神的心意卻從未停止。當耶穌降生在世上，為我們從死裡復活，神的靈住在你我裡面，我們就成了神的殿。第十六節講得很清楚，換句話說，在我們裡面就是神的殿。如果我們的孩子問說：「爸媽，你們信的神在哪裡？」你要怎麼回答呢？我們生活的環境充滿戰爭，還有恐怖份子，社會上充滿罪惡暴力的事件，大家都心裡害怕。當孩子問神在哪裡？你是趕快去買本金邊聖經，指著說「神就在聖經裡」，還是你敢於對孩子說：「孩子啊！神就住在我們裡面！」哈利路亞，這就是「神與我們同在」真正的含義。 你可知道，我們的身體就是聖靈的殿嗎？神就住在我們裡面，但世界上的人怎麼才能明白神的同在和真實呢？是要透過我們的生活見證。明白這個真理後，我們在生活中就不敢輕易隨便，因為神就在我們裡面。當我們感覺疲倦、沮喪、灰心時，可以直接回到住在裡面的那位神面前。讓我們重新思想所信的真理，每天活出神的同在來。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書3章10-15節「我照 神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救。雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」 保羅講到他好像是個工頭，立好了根基。在整個屬靈的教會發展史上，他真是一個偉大的使徒，立下了教會的根基。從那時候以後的人，我們開始建造的工作。問題是，要怎樣來建造？神清楚地說，審判要從神的家開始。這裡所說的審判，不是指生命的審判。一個信主的人，當接受耶穌作個人救主時，我們已經得救，絕對不會落入火湖裡。但你我仍要來到神的審判台前，為的是工作的審判，在神面前的事奉與擺上，是不是能承受火鍊的試驗？這是我們有一天要站在神面前交帳的原因。 今天你我所做工程的根基，是否建造在耶穌基督這磐石上？第十二節說，有人建造金銀寶石，有人建造草木禾楷。怎樣來分辨金銀寶石、草木禾楷呢？最基本的一件事，就是要來思想，自己是不是做在神的心意裡？我們可以做很多事情，但耶穌曾說，「離了我，你們什麼都不能做。」的確，若不倚靠耶穌基督，你仍可以在教會照樣講道、帶詩歌、作行政工作，但我們做的不過是人的工作，卻不在神的心意裡。有一天，當我們來到神審判台前，這些按照人的心意、好意、善意所做的工作，真的就是草木禾楷。唯有當我們來到神面前，尋求祂的心意，按照祂的心意來建造教會，這些事工在神面前才能存到永恆。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書3章6-9節「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有 神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的 神。栽種的和澆灌的都是一樣，但將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜。因為我們是與 神同工的，你們是 神所耕種的田地、所建造的房屋。」 保羅清楚看見自己的身份和角色，乃是「與神同工的」。神有工作要做，有田地要耕，有房屋要建造，但是按照祂的計劃，按照祂的時候，也按照祂的方法。在神面前，要學習謙卑下來。每個人都有不同的託付，不同的工作，我們就是忠心去做神所託付的，把工作做好，神的心意就能顯明出來。 從人的角度來講，覺得栽種的最重要；若沒有栽種，怎麼可能生長？但澆灌的人也覺得自己重要，栽種若不澆灌，也不會成長；事奉時，很大的問題就出在這裡。人常高舉自己，但若是神不叫他成長，栽種有什麼用？澆灌也沒有用，只有叫他生長的神，才真正有用。當我們明白這點，真要謙卑下來，承認雖然是我栽種的，但這算不得什麼，雖然是我澆灌的，這也算不得什麼。只有神才能叫種子真正生長，我們不過是謙卑無用的僕人，願意降服在神的主權下，讓神來使用我們。 在事奉的過程中，求神把這樣謙卑的心態放在我們心中。讓我們再次明白，我們都算不得什麼，只不過在神工作的手中，按照祂的心意來成就工作。重要的也不是用這一套，或是用那一套，不是任何的方法；重要的是，神要怎樣讓我們成長？神在每個人身上的帶領都不一樣，在每個教會的帶領也不一樣。意思不是叫我們不再向別人學習，乃是要你我用謙卑的心來尋求，能真正敞開心，來到神面前謙卑下來，成為祂的器皿，一生被祂使用。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書3章1-5節「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行嗎？有說：『我是屬保羅的』，有說：『我是屬亞波羅的。』這豈不是你們和世人一樣嗎？亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。」 保羅將基督徒分成兩類，一是屬靈的，一是屬肉體的。所謂「屬肉體的」，就是在基督裡是嬰孩的，因為吃乾糧需經過消化的過程，是要付上代價的。這裡我們看見哥林多教會的信徒好像嬰孩，不懂得分辨好歹，所以常落入嫉妒和紛爭當中；這就是屬嬰孩，屬肉體的表現。在教會裡，有人說我屬保羅，又有人說我屬亞波羅；因為他們覺得保羅比較厲害，所以要跟隨這些領袖，也覺得非常值得驕傲。今天在教會不也充滿同樣的現象？常有人說我是跟隨某某牧師的，或是這個教會比較屬靈，人總喜歡比較，不是嗎？在嫉妒紛爭當中時，保羅說這表示我們仍然是嬰孩、屬肉體的。因為我們沒有真實行岀基督的道理，仍落入嫉妒紛爭中，沒有辦法顯明耶穌的榮美。能夠聽到而後行出來，才是真正的屬靈；不在乎我們有多少事奉或修過多少課，不在乎聖經背多熟，若是不能在生活中活出耶穌基督的樣式，就仍然是屬嬰孩、屬肉體的基督徒。 阿根廷有位牧師叫歐迪慈，他曾經牧會時一年只講四篇道，因為覺得若是弟兄姊妹不能行出來，他又繼續講同一篇道。有個主日他講了一篇道，到了下禮拜他上台繼續講同一篇，大家說：「你不是已經講過了？」他說：「上禮拜講過了，但是你們沒有做到，因此要繼續講，直到大家都做到為止。」由此可看出，行出神的話語是很重要的。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書2章12-16節「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從 神來的靈，叫我們能知道 神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而屬血氣的人不領會 神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。」 這裡講到我們領受的不是世上的靈，乃是從神來的靈，因為聖靈將神的智慧啟示出來，是神開恩賜給我們的。換句話說，這完全是神的恩典，一個屬靈的人不可能驕傲，因為他知道都是神的恩典，是神開恩賜下啟示和智慧給我們。全是出於神的憐憫及恩典，今天當你我領受時，心中實在知道不是自己配得，乃是神的恩典臨到。沒什麼可自誇，只有憑著信心來領受聖靈的啟示。 聖靈會啓示神的智慧，使我們真實有基督的心，這唯有聖靈能啟示給我們。教會很多時候想靠自己的方法更像基督，更多明白祂的心意。結果常充滿的卻是人的好意、人的善意，但人的好意和善意卻不能成就神的旨意，反而可能帶來屬靈的死亡，沒有真正耶穌基督的心腸。教會要在神面前重新活潑過來，必須有聖靈的啟示，讓我們明白神在這個時刻要做些什麼，才能按著基督的心腸，成就神的心意。 屬靈的人真的能看透萬事，只有他才能看見世界和世界上的事都要過去，否則大家都在世界上汲汲營營，追求世界的事。只有一個走在光明裡的人，才能明白一個人在黑暗中何等可憐的光景；只有聖靈啟示我們，開我們的眼睛，才能看見原來世界和世界上的事都要過去，我們的心就能定睛在耶穌基督的身上。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書2章10-11節「因為聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事。」 許多時候，我們忽略聖靈的工作，但事實上聖靈是三位一體真神的其中一位。我們所信的獨一真神有三個不同的位格，所以為人施洗的時候，是奉父、子、聖靈的名來施洗。主耶穌受洗時，三個位格也同時出現。當時天上有聲音，是父神的聲音說「這是我的愛子，是我所喜悅的」；而聖靈如鴿，降臨在耶穌身上，這是三個位格同時出現的時刻。 我們所信的是獨一真神，卻有三個不同位格。位格不代表地位高低，而是代表著功能不同；三位是同樣本質，但功能彼此互補。父神是創造者、設計者、計劃者，耶穌基督是救恩的執行者，而聖靈將神的恩典真實地帶進我們生命當中，也只有祂真正內住在我們心靈裡。所以父神是救恩的策劃者，耶穌是來到世界，為我們死在十字架上且死裡復活，完成救恩的那一位。而聖靈則是真正進入我們心中，把神一切豐富帶入我們生活的那一位。所以實際上來說，聖靈是與我們關係最密切的那一位神，而三位一體獨一的真神擁有三個位格。 什麼是位格？就是有獨立的思想、意志、情感。從這段聖經，看見聖靈是位有思想的神，因為祂參透萬事，就連深奧的事也明白，知道神的意念心思。聖靈也有意志，哥林多前書12:11提到，恩賜是聖靈隨已意分給各人的。聖靈也是有情感的神，常為我們的罪而擔憂。羅馬書十五章也提到聖靈的愛，可見得聖靈有思想、意志、情感，是一個獨立的位格；我們需要來到神面前，尊崇三位一體的真神。求神幫助我們，敞開心來認識這位神，也歡迎祂在生命當中工作。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書2章8-9節「這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。如經上所記：『 神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』」 很多時候，人就是不明白神的智慧。當時有權位的人不明白神的智慧，所以把耶穌釘在十字架上。不明白，這正是我們的難處，不是嗎？很多時候人不敢來到神面前，就是因為不明白祂的恩典。這裡說「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」，你可知道，神為你預備的是未曾看見的嗎？神的道路實在高過我們的道路，祂的意念也高過我們的意念。舊約時代過紅海時，以色列人來到紅海邊，前是紅海，後有追兵。雖然神向他們清楚地說：神的道路在深海當中，但他們聽到這話，卻很難想像神的道路就在深海中。果真神為他們開路，把紅海的海水分開變為乾地，這是人的眼睛未曾看見過的。 當我們思想神的兒子怎樣來到世上，降卑為人，成為僕人的樣式，怎麼可能有這樣的事？這是人的腦袋很難想像的。我們總以為神是全能的主宰，全能的上帝，在祂無所不能；這樣的全能者，怎麼會成為軟弱的耶穌，降生在世界？甚至降生在馬槽裡，卅年平凡地活在人間，神竟然為我們成為僕人的樣式，降卑為人。難怪當時的人要把耶穌釘在十字架上，因為他們很難想像，全能的救主成為這樣軟弱的人類，為了擔當我們一切的痛苦。 神為我們預備的，是人心未曾想到的。耶穌在十字架上成就救恩，乃是要我們成為神國的兒女；神真的如此愛我，這實在讓我們心中訝異！神真的會愛貧窮軟弱的我們？這是我們心裡很難想像的。然而神真實地愛我們，單單來倚靠祂，祂要將最好的賜給你，憑著信心來領受吧！ 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書2章6-7節「然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。我們講的，乃是從前所隱藏、 神奧祕的智慧，就是 神在萬世以前預定使我們得榮耀的。」 這裡講到兩種智慧，一是世上的智慧，一是屬神的智慧；雅各書第三章也提到這兩種智慧的分別。 首先，世上的智慧充滿了苦毒跟嫉妒紛爭，為要高抬自己，為要抵擋真道。以前我在東岸學氣象時，學校裡每天都有氣象預報比賽，學生要預報何時下雪。在冬天下雪和下雨之間，其實只有一度之差，真的很不容易預報。有些同學很有智慧，他們每次預報都相當準確。今天很多人買賣股票也很有智慧，然而這些智慧都是為了高抬人的地位。就像在洪水前人建造巴別塔一樣，為要高舉人類的智慧，他們抵擋了真道。世界上也有很多人用這樣的智慧競爭，甚至殺害對方；武器發展，生化戰爭，這些人的智慧，卻帶來彼此很大的傷害。 屬神的智慧卻不是如此，雅各書第三章清楚告訴我們，屬神的智慧是清潔的，是和平的，溫良的，柔順的，滿有憐憫，而且多結善果。換句話說，屬神的智慧必然帶給人平安、喜樂跟真實的滿足。這裡特別講到神的智慧是「隱藏」的，可見這智慧像珍寶一樣，埋藏在地裡，表面上不容易看出來，是要用我們的生命尋求的。就像耶穌在登山寶訓講到，地裡的珍寶要付上代價挖掘出來，屬神的智慧是去尋求的。要求神給你我渴慕的心，明白自己心靈深處的需要。在聖誕故事中，這些智慧人從東方來，尋找救世主。他們都是很有智慧的人，深切知道唯有耶穌基督是真實的救主，唯有耶穌基督能滿足自己心靈深處的需要。今天我們也是一樣，要用生命的代價來尋求屬神的智慧。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書2章第1-5節「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。」 當我們傳講福音時，不是靠著高言大智，也不是靠著智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，靠著生命的見證。記得以前在神學院裡，有兩個功課一流的同學，每次考試都是A。可是這兩個人卻水火不容，一見面就生氣吵架。他們擁有所有的知識學問，可是卻沒有好的生命見證，何等可惜。這讓我深切明白，神看重的不是我們的口才與智慧，而是生命。一個人傳福音要有果效，不是靠著高言大智，乃是靠著生命的見證。 不但如此，我們也要明白自己不是與屬血氣的爭戰，乃是與屬靈氣的爭戰。我們必須知道，在一個人背後黑暗的權勢是什麼。很多人遲遲不能信主，並不是因為他想不通，乃是在他生命中有黑暗的權勢、堅固的營壘。我們必須要藉著禱告，斷開這一切黑暗權勢；藉著禱告，斥責仇敵撒但一切作為，好叫人的心能從撒但的捆綁中釋放出來。然後他才能明白，看見自己在黑暗中，願意轉向來歸向主。 我們傳福音時，千萬不要靠自己的血氣行事。辯論是屬血氣的，千萬不要落入血氣中，乃要懂得倚靠聖靈的能力。只有聖靈能用神的愛感動人心，讓神的愛來折服人心，讓人能明白自己的需要，讓人能重新回到神面前。讓我們禱告尋求聖靈的引導，好讓自己在傳福音的事上與神同工。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書1章26-31節「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。 神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在 神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡是本乎 神， 神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖，如經上所記：『誇口的當指著主誇口。』」 主的工作常常超過我們所能想像，第廿七節說「神揀選世上愚拙的，叫有智慧羞愧；揀選世上軟弱的，叫那強壯的羞愧」。世上真有智慧的人嗎？世上真有強壯的人嗎？其實沒有，我們人經常不明白自己的限制，特別在年輕的時候，覺得人定勝天。但隨年歲慢慢增長，才發現自己連脾氣都勝不了！經過年歲歷練後，人變得謙卑，才發現生命何等缺乏智慧能力。你我都需要回到神面前，求祂來幫助。 而第卅節說：「你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」，意即基督才是我們智慧、能力的源頭。若沒有上帝的啟示，怎麼能明白真理？若沒有上帝的能力，怎麼能活出得勝的生活？耶穌釘十架時，旁邊兩個強盜，其中一個臨死前向耶穌說：「主啊！你得國降臨的時候，求你記念我！」這個強盜怎會知道耶穌不是進入死亡，反而是進入祂的國度裡？他怎麼知道耶穌是為國度而來，也是為國度而死？ 有一天在天上如果遇見他，我會問：「你怎麼知道耶穌的死，是進入祂的國度呢？何等重要的真理，你怎麼會明白？」我相信不是他自己能明白，乃是因上帝的啟示。當神的啟示臨到，他就明白自己的缺乏，而求神給他智慧、力量。今天我們需要來到神面前，承認自己的需要與軟弱，回轉到祂面前支取智慧和能力，在每天生活中才能過得勝、喜樂、滿足的生活。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書1章22-25節「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為 神的能力， 神的智慧。因 神的愚拙總比人智慧， 神的軟弱總比人強壯。」 猶太人要神蹟、希臘人要智慧，代表東西兩方的哲學。西方是理性的哲學，特別強調為何要信，尋求的是智慧和理性。東方卻是實用哲學，所求的是神蹟，是求「有沒有用」。所以對中國人來講，很多時候我們關心的，並不是耶穌到底是不是真神，而是祂到底靈不靈？猶太人求神蹟，但事實上神蹟不能帶來生命的改變，也不能擁有生命的答案。在耶穌的時代，多少人跟隨衪，他們親眼看見神蹟，甚至也經歷神蹟。但這不代表他們的心歸向神，也不代表他們的生命被改變；很多人看見神蹟，心裡仍然剛硬，仍然尋找不到生命的意義。光求神蹟，並不能讓我們的生命得到意義，得到滿足。 同樣地，希臘人求智慧；你可以終日思想探討，可是卻找不到真理。在這個世代，要花多少時間來探討人生哲學？我們可以在理性上說得頭頭是道，但若看自己的生活，卻非常失望。在我們裡面缺乏能力，來過滿足及有意義的生活；真正的答案，就在耶穌基督身上。祂才是真實的智慧，是帶給生活能力的神；當我們轉眼仰望基督，就能從衪那裡得到真實的智慧。就能看透萬事，明白神的心意，也能從衪身上得到生活的能力、得醫治的能力。 弟兄姊妹，我一點不會輕看理性或神蹟。有些人說，我們既不需要神蹟，也不需要理性，只要傳耶穌！錯了！當我們傳講釘十字架的基督本身，能帶領我們進入真理，帶我們進入神的能力。每天當我們思想基督，住在基督裡面時，就能每天經歷主耶穌的得勝。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書1章18-21節「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為 神的大能。就如經上所記：『我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。』智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士在那裡？ 神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？人憑自己的智慧，既不認識 神， 神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是 神的智慧了。」 神的道常超過人所能想像，十字架的道理，從人的角度來講可能是愚拙的，但是卻顯明了上帝極大的智慧。我曾跟一個回教學校校長談起基督的福音，回教徒非常難明白，為什麼全能的神降卑在這世上，甚至死在十字架上？對他們來講，全能的神是不能死的，是強壯的，只有能力才代表神的真實，他們很難領會神降卑自己來到世上。我也聽過很多人問這樣的問題：如果神愛我們，難道祂不能在天上揮揮手說：「世界上的人哪，我很愛你們」，然後我們舉頭望天看著神說：「我們知道你愛我們。」這樣不就好了嗎？為什麼要讓耶穌降生在世上，經歷人世間各樣苦難，為我們釘在十字架上，然後從死裡復活？ 從一個角度來講，我也不知道為什麼這麼麻煩，可是我卻知道一件事：透過這個過程，我知道神有多愛我們。德蕾莎修女在印度服事許多麻瘋病人，很多人去訪問她。曾有個記者見她服事那些病人，百思不解，就對她說：「這些事給我一百萬，我也不做。」德蕾莎修女看看這個記者說：「你知道嗎？這些事給我一百萬，我也不做。」難道服事是因為錢嗎？斷然不是，乃是因為愛。 神體恤我們的軟弱，耶穌在地上時，祂認同我們的需要。祂經歷過這些苦難，能夠明白我們心裡承受的一切憂患，所以祂才能代替我們。他能擔當我們一切憂患，背負我們一切痛苦，聖經說：因祂所受的刑罰，我們才能得平安，因祂所受的鞭傷，我們才能得醫治。在人看來是愚拙的，在神卻是上帝的大能。在人看來，需要用很多理論來辯論；在神看來，凡是相信的人，甚至最簡單、沒有學問的人，只要相信接受，神的恩典就能臨到。這實在是神極大的智慧，不是嗎？讓我們在祂面前獻上感謝！ 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書1章10-17節「弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。因為革來氏家裡的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說：『我是屬保羅的』；『我是屬亞波羅的』；『我是屬磯法的』；『我是屬基督的』。基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗...。基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」 在此看到哥林多教會有紛爭，這乃是因為各人的領受與喜好不同，所以分了好幾個黨派。保羅屬於奮興培靈派，亞波羅屬於系統解經派，彼得則屬於佈道型的人物。在教會常有不同領受及從神而來的不同托付，也有人跟從不同的領袖。的確，教會裡有理性思考的人，有靈恩的人，有安靜等候的人，有敬拜讚美的人，也有注重神醫與神蹟的人。教會有各式各樣不同的人，也因著不同需要而跟從不同的領袖或牧者，以致於彼此分黨。 求神憐憫我們，祂給我們不同領受，不是要我們彼此爭吵，乃是要看見在基督裡大家是一個身體，在基督裡我們彼此互補、需要與搭配。但很可惜，在教會彼此常因恩賜不同而相輕，覺得自己的恩賜重要，別人的不重要。傳道的人、禱告的人、敬拜讚美或教導主日學的人，各自覺得自己的恩賜比較重要，所以常會輕看別人的恩賜，結果教會就很難合一。 保羅在這裡說：基督豈是分開的嗎？每個人都是基督的一部份，不應彼此相爭，而應彼此連結，免得基督的十字架落了空。因為主為你我而死，是將我們從各個地方買贖回來，成為祂的身體。若我們彼此分裂，那就真讓基督的十字架落了空。求神幫助我們，在教會裡保持彼此合一的心。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書1章４-９節「我常為你們感謝我的 神，因 神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠，又因你們在他裡面凡事富足，口才知識都全備。正如我為基督作的見證在你們心裡得以堅固，以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子、我們的主耶穌基督一同得分。」 神是賜下各樣恩典的神，所謂恩惠就在我們人最需要的時候，帶給我們幫助。在舊約時代，當底波拉做士師的時候，以色列人面對夏瑣王的攻擊，夏瑣王有很多鐵車，而以色列都是步兵，步兵面對鐵車是很難的，所以在那時候以色列人心裡是極其疲乏，而就在那個時刻，神從空中降了一場大雨，使所有土地變成泥巴漿，而所有的鐵車就陷在泥巴中，完全沒有使用的餘地，以色列人因此打了一場勝仗，我喜歡詩篇68：10節裡面描述這一段故事。 神的恩惠就是為困苦的人預備的，今天你的生活環境是處在困苦當中？你可知道神的恩惠正是為你預備，就好像當年以色列人陷在敵人鐵車困境當中心裡疲乏，多少時候面對現在生活的環境，也一樣心裡疲乏，而就在這個時刻，神的恩惠要成為幫助，再次到神的面前依靠衪，神使我們凡事富足的，神知道我們的缺欠，詩篇23：1說耶和華是我們的牧者，我們必不致缺乏，正是因為衪是我們的牧者，衪知道我們的需要，能按照我們的需要供應我們，神的供應不早也不晚剛剛好，能夠使我們凡事富足。 不但如此，神賜下各樣的恩賜，祂不但是憐憫恩待我們的神，也選擇我們與衪同工，你有沒有想過這是何等的特權？我們與神同工，神賜給我們恩賜讓我們服事人，讓神的恩典透過我們能臨到人的身上，而我們能成為那個管道。今天不但你要蒙恩，神也要藉著你將恩典流入到身旁周圍的人，感謝主，這個世界雖然有苦難，仇敵雖然有攻擊，但神是在一生當中堅固你我的神，神要保守我們直到衪再來的日子。 與劉彤牧師同心禱告
哥林多前書1章1-3節「奉 神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅同兄弟所提尼，寫信給哥林多 神的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主，願恩惠平安、從 神我們的父並主耶穌基督歸與你們！」 保羅在這裡特別提到：「我們信徒乃是在耶穌基督裡成聖，蒙召作聖徒的。」成聖在原文裡就是分別出來的意思。是這個世界標準不同的，作基督徒的人我們並不完全，而是被神分別出來，是一個走在不同道路上的人，神今天選召我們離開這個世界的道路，而走在神的道路上。要明白得救是在剎那之間，可是成聖卻是一生之久，得救是代表一個轉向，從世界的道路開始轉向神的道路上，是代表開始向前走一直能達到目的地，一個人轉向並不代表他已經到達目的地了，同樣的一個人得救之後，並不代表他已全然聖潔像神一樣。 一個人得救只不過是從世界的道路轉向神的道路，如今走在神的道路上，而這是一個成聖的過程，雖然還沒有達到目的地，但神卻已經把我們分別出來，經由神的靈帶領走到至終的目標。而你我做一個基督徒，就要一生來跟隨主，讓神的手來引導、磨練，好讓神的心意在我們生命當中得到滿足，這就是為什麼我們做基督徒之後，我們需要凡事來求告主的原因，要讓耶穌基督來做主，在凡事上降服在祂的面前，好讓神雕塑我們直到有耶穌基督的樣式。 每一個人屬靈成長道路都是不同的，所以保羅在這裡說，基督是他們的主、也是我們的主，基督不但在我們的身上雕塑我們，也在別人的身上雕塑他們，所以讓我們能彼此的包容、接納。千萬不要批評論斷，因為神在個人身上的工作都不一樣，但無論如何基督都是我們的主，在成長過程當中，常常給自己很多的藉口，卻很少給別人一個成長的空間，其實基督在每一個人身上工作，讓我們給予彼此一個成長的空間，直到更像耶穌基督的樣式。 與劉彤牧師同心禱告
帖撒羅尼迦後書第3章第13-18節「 弟兄們，你們行善不可喪志。若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧；但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安。願主常與你們眾人同在！我保羅親筆問你們安。凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。願我們主耶穌基督的恩常與你們眾人同在。 」 首先，我們的神乃是一位賜平安的神。平安不見得是風平浪靜的光景，平安卻是在患難中能夠經歷神同在的確據。還記得但以理三個朋友，當尼布甲尼撒王建立一個金像，要全國的人來拜這個金像時，但以理三個朋友不肯拜，他們就要被丟到火窯裡面，就在那時本以為神要搭救，可是神卻沒有。神容許這三個人被丟到火窯裡，後來尼布甲尼撒王到火窯外面去看，他好奇地僕人:「 我們丟進去不是三個人嗎? 為什麼有四個人? 第四個人臉面好像人子。」感謝主，神要行一個更大的神蹟，乃是在苦難當中、在火窯當中，神仍然向祂的僕人顯明祂的同在，這是真實的平安。 其次，神是隨時賜下平安的神。神的平安是隨時的，當我們心中恐慌、失去平安時，隨時可以把我們的需要帶到神的面前。特別在911事件之後，人常常落入驚恐之中，有恐怖份子的威脅、有生化戰爭的威脅，甚至連開信都會被侵襲。我們越來越感覺到這是個不安的社會，但我們的心卻不驚恐，因為我們的神是與我們同在的神。主要成為我們的力量和幫助。若是你心中感覺恐慌，沒有平安，現在就可以向主來祈求，因為主是樂意賜平安的神，只要敞開我們的心來領受，就能經歷主的平安。 第三，祂是隨事賜下平安的神。無論你在哪裡，處在哪種環境當中，當你有需要時，可以帶到神的面前，讓神的平安來引導你。歌羅西書3：15裡說: 「讓主的平安在你們的心中做主」。許多人在尋求神的旨意，但常分不清這是否是神的旨意。要明白神的旨意很重要的條件是，當你做這樣決定的時候，心中有平安嗎? 當你心中有平安時，基督的平安在你裡面做主，就發覺你跟隨神的引導。若心中沒有平安，就要重新回到神的面前，重新思想和禱告，讓神來引導我們。讓神的靈在我們心中不但賜下平安，也使基督的平安成為引導我們的原則。 與劉彤牧師同心禱告
帖撒羅尼迦後書3章6-12節「弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們：凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行，也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜作工，免得叫你們一人受累。這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說：『若有人不肯作工，就不可吃飯。』因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不作，反倒專管閒事。我們靠主耶穌基督，吩咐、勸戒這樣的人，要安靜作工，吃自己的飯。」 在當時教會有個現象，就是以為反正主要再來了，工作還有什麼意義呢？不如放下一切俗世的事情，專心等候主吧！結果這些人在教會中，反而游手好閒，造成教會裡面很大的問題。所以保羅才在這裡勸勉要安靜作工，吃自己的飯，盡好自己的本分，不要專管閒事。這是我們在等候主再來的很重要的功課。主的再來是沒有人知道那日子、那時辰的，面對主再來最好的方法就是盡當盡的本分，因為連耶穌基督也是如此。當耶穌基督在地上的日子時，祂到施洗約翰那裡準備領洗，施洗約翰就對祂說：「本來你應當為我受洗，怎麼你反而要我為你受洗？」但耶穌基督卻回答說：「我們理當盡諸般的義。」耶穌很明白祂在地上當盡的義務和本分。 同樣，保羅也是如此。本來保羅是個大使徒，他有權柄要求教會來支持他一切的需要。但保羅從來沒有使用這樣的權柄要求教會這樣來做。反而他成為一個榜樣，織搭帳篷。一方面賺錢謀生，一方面能夠服事眾教會。很多人在等候神，卻忽略他們在地上的責任。有些人喜歡躲在山裡離開人群，有些喜歡躲在教會的象牙塔裡逃避問題。但主的吩咐乃是要我們正面來面對我們的難處。求神來幫助我們，當你面對困難時，不要逃避，乃是要正面來面對，因為主已經與我們同在。主的同在能夠帶給我們智慧和力量。讓我們懂得如何在每天生活中，化解我們的問題，按照神的力量能夠得勝我們的環境和仇敵。求神來引領我們，專心仰望祂，跟從祂，順從祂，盡我們當盡的本分。當我們盡自己的本分時，神也會做祂那一份。 與劉彤牧師同心禱告
帖撒羅尼迦後書3章4-5節「我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。願主引導你們的心，叫你們愛 神，並學基督的忍耐。」 保羅在這裡說願主引導你們的心，因為整個信仰的核心，是從我們的內心所發出的。信仰不只是教條或儀式，信仰是從我們心中發出的。只有我們的心先來歸向神的時候，全人才能歸向神。 引導我們的心有二方面：第一，教我們愛神。我們常以為愛就是為主做的一些事情。所以當你聽到有人對你說那位弟兄愛主時，他的意思是那位弟兄每個禮拜天都去作禮拜，每個月都十一奉獻，樂意參與教會各樣的事奉，他是講到這位弟兄所做的每件事情。我們很容易在外面做很多事情，但並不證明我們的心是真實愛主的。就像馬大和馬利亞在事奉主時，馬大非常的忙碌，只有馬利亞她是親近主耶穌，她懂得愛主耶穌。主也要求讓我們來愛祂，神所要求的不只是外面的事奉和工作，但更重要的是我們來到祂面前單單地愛慕祂，被吸引來到祂的面前。我們的心要先來愛神。當我們先來愛神時，一切的服事都不覺得苦了，服事都變成自然而然了。愛神才是我們真實事奉的動力。 其次，要學習耶穌基督的忍耐。當我們在患難中，實在需要有耶穌基督的忍耐，因為神要來操練我們。有時感覺我們像種子，當種子在撒種人手上時，它可以感覺到撒種人手的溫暖和能力，覺得在撒種人手中是非常安全。忽然間，它被撒到地裡去，被埋在地裡，它感覺何等的孤單，四周圍是黑暗，充滿各樣的壓力。在那個過程中它會開始懷疑，到底那撒種人有沒有在乎它，到底有沒有一位神真的眷顧。同樣，當我們經過苦難時也會如此，就讓我們堅定來相信神。學習在基督裡面的忍耐，持續地來相信神。我們要持續地相信那位撒種的，祂會繼續地澆水。持續地相信那從神而來的生命，是會成長的生命。當有一天水加夠了，我們裡面的生命開始成長了，我們就能夠突破一切的黑暗，再一次進到光明。 在我們生命中需要有耶穌基督的忍耐，能夠勝過一切苦難的環境。求主來引導我們的心，讓我們來愛主，有基督的忍耐，就能夠得勝一切的環境。 與劉彤牧師同心禱告
帖撒羅尼迦後書3章1-3節「弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣；也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離惡者。」 神乃是能保護我們脫離惡者的神，祂是信實的，也是公義的，惡者攻擊我們時，祂必保護我們。美國目前正面臨恐怖份子的襲擊，恐怖份子有點像魔鬼撒但，因為你不知道他在哪裡，他要幹什麼。但相信神的人，是活在光明之中，無須害怕。我們的神是在敵人面前為我們擺設宴席的神，因神要為我們來爭戰。仇敵的工作永遠是殺害、偷盜、毀壞。但神卻能夠保守我們在祂的裡面十分地平安。在你每天生活中，要相信主是信實的，祂能夠堅固你，也能夠保護你脫離那惡者的攻擊。記得以前當我帶著教會的青少年去露營，在回到營地的路上，因為坡度很陡，我踩了很多煞車，之後就發現煞車旁的輪胎有點焦味。就想再開去車行檢查一下，沒想到忽然間所有的煞車都失靈了，車子開始往山下一直滑，我就禱告希望有根柱子可擋住車子，但還是一直向下滑，我一直禱告：主阿，救我！之後聽到轟然一響，整個車停住了！我好不容易爬下車子一看，哇！在整個往下滑的山坡地上，只有三棵樹，我的車剛好滑到這三棵樹的中間。一棵樹在最後面，一棵樹在左邊，一棵樹在右邊，好像我的車剛好滑進這個空袋，我的生命得以保全。連拖車服務的人看到都覺得是一大奇蹟，一部車子卡在這三棵樹中間，就像天使的手在保護。 當我從山坡下爬上來的時候，心中只有充滿感恩，知道我的神實在救我脫離那惡者，祂是信實的，也是保守我的。你可知道神在每天生活中能夠保守你嗎？雖然惡者想要吞吃你，攻擊你，神卻把你保守在祂全能的膀臂之中，讓惡者不能夠侵犯。哈利路亞！就讓我們來感謝讚美神。 與劉彤牧師同心禱告 |
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